象下傳

象下傳

第五十九卦：風(fēng)水渙《渙卦》
風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝立廟。

本義： 【皆所以合其散。】

程傳： 風(fēng)行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散，至于享帝立廟也。收合人心，無如宗廟祭祀之報，出于其心。故享帝立廟，人心之所歸也。系人心，合離散之道，無大于此。

集說：

• 程子曰：

  《萃》、《渙》皆“享于帝立廟”，因其精神之聚而形于此，為其渙散，故立此以收之。

• 呂氏大臨曰：

  風(fēng)行水上，波瀾必作，振蕩離散不寧之時。王者求以合其散，莫若反其本。享帝立廟，所以明天人之本也。

程傳： 初之所以吉者，以其能順從剛中之才也。始渙而用拯，能順乎時也。

集說：

• 郭氏雍曰：

  初六，難之始也。方難之始而拯之，無不濟(jì)矣。天下之事，辦之于早則順而易舉，故傳曰“初六之吉，順也”。

程傳： 渙散之時，以合為安。二居險中，急就于初，求安也。賴之如機(jī)，而亡其悔，乃得所愿也。

集說：

• 王氏宗傳曰：

  當(dāng)渙之時，以陽剛來居二，二安靜之位也，故有“奔其機(jī)”之象。夫惟安靜，然后能一天下之動。五奠王居于上，而二奔其機(jī)于下，各得所安，此所以能合天下之渙也。

程傳： 志應(yīng)于上，在外也。與上相應(yīng)，故其身得免于渙，而無悔?！盎谕觥闭?，本有而得亡；“無悔”者，本無也。

集說：

• 黃氏淳耀曰：

  “外”指天下言。惟躬之渙，所以能濟(jì)天下之渙；惟志在天下之渙，所以有躬之渙也。

程傳： 稱“元吉”者，謂其功德光大也。“元吉光大”不在五而在四者，二爻之義通言也。于四言其施，于五言其成功，君臣之分也。

集說：

• 來氏知德曰：

  凡樹私黨者，皆心之暗昧狹小者也。惟無一豪之私，則光明正大，自能“渙其群”矣，故曰“光大也”。

程傳： “王居”謂正位，人君之尊位也。能如五之為，則居尊位為稱，而無咎也。

集說：

• 熊氏良輔曰：

  天下渙散之時，須人君號施令，正位乎上，使人心知所歸向，而天下一矣，故曰“王居無咎”，而象曰“正位也”。此與《萃》“有位”之義同。本義以“渙王居”為“渙其居積”，然當(dāng)渙散之時，必有為渙之主者，所當(dāng)從小象“正位”之說。

程傳： 若如象文為“渙其血”，乃與“屯其膏”同也，義則不然。蓋“血”字下脫“去”字，“血去惕出”，謂能遠(yuǎn)害，則無咎也。

集說：

• 項氏安世曰：

  上九爻辭，“血”與“出”韻，葉皆三字成句，不以“血”連“去”字也?！缎⌒蟆分把ヌ璩觥保c此不同。此“血”已散，不假更“去”；又“惕”與“逖”文義自殊。據(jù)小象“遠(yuǎn)害也”，則“逖”義甚明，不容作“惕”矣。卦中惟上九一爻，去險最遠(yuǎn)，故其辭如此?！鹩衷唬荷⑵浜挂匀?，散其血以遠(yuǎn)傷害。

• 陳氏友文曰：

  坎為血卦?！板选?，遠(yuǎn)也。小象“遠(yuǎn)害”，正是以“遠(yuǎn)”釋“逖”字。上雖與三應(yīng)，然超處渙上，故“渙散其血”，舍之遠(yuǎn)去，去坎險之害，而得無咎也。

來源：清·李光地《周易折中》

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