鄉(xiāng)村治理研究話語體系中國化(筆談)

編者按：在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，構(gòu)建扎根中國土壤的鄉(xiāng)村治理研究話語體系，既是回應(yīng)本土治理實踐的理論自覺，更是社會科學(xué)自主性發(fā)展的必然要求。面對西方理論范式與中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實的適配性挑戰(zhàn)，如何從中國獨特的歷史邏輯、制度優(yōu)勢與文化基因中提煉標(biāo)識性概念、建構(gòu)本土化理論，成為破解政治學(xué)話語“輸入型”困境的關(guān)鍵命題。為此，本刊集結(jié)學(xué)界同仁，圍繞“鄉(xiāng)村治理研究話語體系中國化”展開多維研討，力求推動學(xué)術(shù)敘事從問題導(dǎo)向轉(zhuǎn)向體系建構(gòu)，從現(xiàn)象闡釋轉(zhuǎn)向規(guī)律揭示。

本期專題以理論深耕與實踐觀照的雙向互動為鮮明特質(zhì)，呈現(xiàn)三重研究向度：其一，錨定本土理論建構(gòu)的主體性。黃祖輝教授從黨建引領(lǐng)切入，解碼中國鄉(xiāng)村治理的制度密碼；任劍濤教授立足知識論視野，重構(gòu)鄉(xiāng)村治理話語的“中國性”坐標(biāo)；郎友興教授重釋“鄉(xiāng)村性”本質(zhì)，為理論回歸鄉(xiāng)土社會奠基邏輯起點。其二，深耕多元治理實踐的本土化路徑。左亞文教授開掘民間信仰的現(xiàn)代治理價值，張琦、唐鳴聚焦低收入群體幫扶、人口結(jié)構(gòu)變遷等現(xiàn)實問題，司偉教授解析農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型與市場體制的適配邏輯，韓旭研究員強調(diào)“內(nèi)在視角”對自主知識體系建構(gòu)的根基意義，展現(xiàn)治理智慧的實踐生成性。其三，直面數(shù)字化與現(xiàn)代化的時代命題。許源源教授系統(tǒng)建構(gòu)數(shù)字鄉(xiāng)村的實現(xiàn)路徑，唐斌教授揭示數(shù)字游民對鄉(xiāng)村共同體的重塑機制，唐小芹教授探索數(shù)字技術(shù)賦能共同富裕的實踐進(jìn)路，彰顯技術(shù)變革與治理創(chuàng)新的深度耦合。

值得關(guān)注的是，學(xué)者們既從“唯真尚美求實”價值內(nèi)核（湯建軍）、薛暮橋思想（仝志輝）、“第二個結(jié)合”（詹志華）中汲取歷史智慧，更深入縣域經(jīng)濟運轉(zhuǎn)（肖衛(wèi)）、縣鄉(xiāng)機構(gòu)改革（楊華）、駐村干部信任機制（梁麗芝）等中觀場域，在制度肌理與治理細(xì)節(jié)中捕捉理論生長點。陳文勝教授關(guān)于話語體系中國化的路徑闡釋，王薇教授對鄉(xiāng)村共同體演進(jìn)的動態(tài)考察，則為研究注入了歷史縱深感與未來指向性。

中國鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化之路，本質(zhì)是本土化話語體系的建構(gòu)之路。本刊將以此為起點，助力于推動中國鄉(xiāng)村治理本土經(jīng)驗升華為具有解釋力、批判力與引領(lǐng)力的理論體系，為全球鄉(xiāng)村治理貢獻(xiàn)兼具中國特色與普遍意義的中國方案。

本文在“第二個結(jié)合”視閾下提出對鄉(xiāng)村振興的幾點思考，“第二個結(jié)合”和“三農(nóng)”問題，都是馬理學(xué)科所要關(guān)注的重要的理論和實踐的問題。借此契機，筆者對“第二個結(jié)合”和鄉(xiāng)村振興的關(guān)聯(lián)性研究做一些開放性的思考。

一、問題的源流

習(xí)近平總書記將“一個結(jié)合”豐富為“兩個結(jié)合”，提出“第二個結(jié)合”理論，即要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界?！暗诙€結(jié)合”可為新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了重要的啟迪，從中國獨特的歷史文化傳統(tǒng)中汲取智慧，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)的實際需要，探索具有中國特色的鄉(xiāng)村振興之路?！暗诙€結(jié)合”毫無疑問是黨的創(chuàng)新理論，它也是我們要關(guān)注的學(xué)術(shù)研究熱點，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也是馬克思主義中國化時代化的場景，所以這二者進(jìn)行結(jié)合性的研究，我覺得有必要性，而且我個人認(rèn)為“第二個結(jié)合”可以為新時代的鄉(xiāng)村振興提供一些重要的啟迪，從中國獨特的歷史文化傳統(tǒng)中汲取智慧，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)的實際需要，可以探索具有中國特色的鄉(xiāng)村振興制度。

二、關(guān)系之辯

為什么能結(jié)合？筆者覺得鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)與“第二個結(jié)合”高度契合。馬克思主義強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變革，追求全社會的共同富裕。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也是通過產(chǎn)業(yè)興旺、治理有效、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明和生活富裕的目標(biāo)方針，通過產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、文化振興、組織振興、人才振興的途徑，實現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)力的解放和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的變革。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“仁者愛人”“以民為本”的價值理念，以及“天人合一”的生態(tài)智慧，為鄉(xiāng)村振興注入了文化底蘊。這種文化的延續(xù)性和內(nèi)生性能在現(xiàn)代化的過程中幫助鄉(xiāng)村保持文化認(rèn)同和精神歸屬。

在鄉(xiāng)村振興實踐方面，“第二個結(jié)合”的優(yōu)勢尤為突出。一方面，通過吸收中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的一些經(jīng)驗，如自給自足的經(jīng)濟模式，當(dāng)然是批判性的借鑒，可以有效地應(yīng)對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中的工業(yè)化傾向帶來的生態(tài)破壞與社會風(fēng)化問題，另一方面，馬克思主義的世界觀方法論，包括它的系統(tǒng)觀、發(fā)展觀、辯證觀等，也可以為鄉(xiāng)村治理具體實踐中實施一些戰(zhàn)略措施等提供理論支撐。二者結(jié)合，有助于構(gòu)建現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化共生共融的鄉(xiāng)村發(fā)展新格局。

三、路徑的思考

“第二個結(jié)合”強調(diào)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為鄉(xiāng)村治理提供了新的思路和方法。在鄉(xiāng)村治理實踐中，將科學(xué)的現(xiàn)代治理理念與中華傳統(tǒng)文化中的自治智慧、倫理規(guī)范和社會秩序相融合，可以有效提升鄉(xiāng)村治理的效能，推動鄉(xiāng)村振興的全面實現(xiàn)。合理有效的路徑能進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興。筆者提出以下幾個視角，供大家批判：

一是強化自治基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)村治理強調(diào)的是基層自治能力的建設(shè)。馬克思主義強調(diào)人民群眾的主體地位，鄉(xiāng)村治理以村民為主體，推動民主參與的制度化，同時融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)賢文化，挖掘德高望重的鄉(xiāng)村長者和優(yōu)秀人才，通過他們的威望和道德引導(dǎo)，構(gòu)建村民自治+鄉(xiāng)賢引領(lǐng)的這種雙重治理模式，增強村莊的自治能力與內(nèi)部的凝聚力。

二是推進(jìn)德治建設(shè)，弘揚傳統(tǒng)文明道德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、家國同構(gòu)等倫理思想，與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的公共道德建設(shè)具有高度契合性，鄉(xiāng)村治理需要通過弘揚孝道文化、鄰里和睦、敬老愛幼等傳統(tǒng)美德，重塑鄉(xiāng)村社會的倫理秩序，也可以通過村規(guī)民約、村史館的建設(shè)以及文化活動，將傳統(tǒng)道德內(nèi)化為村民的行為準(zhǔn)則，形成鄉(xiāng)村社會良性發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

三是提升法治水平，完善基層法治體系。鄉(xiāng)村治理必須以法治為保障。馬克思主義主張通過科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法維護(hù)社會公平正義，而傳統(tǒng)文化中也蘊含奉法守禮這種法治理念，在鄉(xiāng)村治理中，可結(jié)合現(xiàn)代法律體系與傳統(tǒng)調(diào)節(jié)機制構(gòu)建法治+鄉(xiāng)村德治的雙軌體系。當(dāng)然只是我個人看法，實踐中到底可不可以操作，我估計要在實踐中摸索探索。例如，通過普法宣傳和法律援助，增強村民的法律意識，同時發(fā)揮傳統(tǒng)鄉(xiāng)村調(diào)解制度的作用，引導(dǎo)村民通過協(xié)商解決矛盾，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧社會的形成。

四是推動科技賦能，融合智慧鄉(xiāng)村的理念。馬克思主義倡導(dǎo)通過科學(xué)技術(shù)解放生產(chǎn)力，推動社會進(jìn)步。在鄉(xiāng)村治理中，可以結(jié)合傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧與現(xiàn)代科技手段，推動智慧鄉(xiāng)村建設(shè)。通過建設(shè)數(shù)字化的鄉(xiāng)村治理平臺，利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等技術(shù)手段，實現(xiàn)鄉(xiāng)村事務(wù)的信息化、透明化和高效化。比如通過智慧監(jiān)控系統(tǒng)，保障鄉(xiāng)村治安，通過線上公共服務(wù)平臺，提升村民參與鄉(xiāng)村治理的便捷性和積極性。

五是從生態(tài)文化可以踐行天人合一的理念。中華傳統(tǒng)文化中，天人合一的生態(tài)智慧為鄉(xiāng)村治理的生態(tài)保護(hù)提供重要的啟示。在實踐中可以結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)的治理技術(shù)，推動鄉(xiāng)村生態(tài)治理的體系化。比如在實施垃圾分類和農(nóng)村環(huán)境整治的同時，引導(dǎo)村民尊重自然規(guī)律，保護(hù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境，推動鄉(xiāng)村綠水青山的有序發(fā)展。

六是踐行鄉(xiāng)風(fēng)文明，創(chuàng)新文化治理形式。馬克思主義文化觀強調(diào)，意識形態(tài)對社會的引領(lǐng)作用，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富鄉(xiāng)土文化資源正是鄉(xiāng)村治理的重要軟實力。在鄉(xiāng)村治理中，可以通過鄉(xiāng)村戲臺、紅色文化、教育基地、鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)等形式，活化傳統(tǒng)文化資源，將其轉(zhuǎn)化為文化治理的載體和動力，引導(dǎo)村民樹立正確的價值觀念，改善鄉(xiāng)村的精神面貌。

作者系福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授；來源：《鄉(xiāng)村治理評論》2025年1期