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在沖繩，琉球獅子的形象隨處可見(jiàn)，遺址上、商鋪上、學(xué)校樓頂、每家每戶的房子上……這讓我不禁好奇，原產(chǎn)于千里之外的獅子，是如何在海島上落地生根的呢？

專(zhuān)題

國(guó)際通，位于沖繩首府那霸市的中心地帶，這條1.6公里的商業(yè)街是沖繩最繁華的地方，被人稱(chēng)為“奇跡的一英里”。在這條狹窄的街道中，各種商鋪鱗次櫛比，從服裝鞋帽到各色小吃，從生鮮干貨到電子產(chǎn)品，幾乎無(wú)所不有。來(lái)自世界各地的游客摩肩接踵，人聲鼎沸，像是一場(chǎng)永不落幕的盛大節(jié)日。在琳瑯滿目的商品中，一些獅子的擺件引起了我的注意，一開(kāi)始以為這是日本神社和寺院常見(jiàn)的守護(hù)神獸“狛犬”，仔細(xì)看過(guò)才發(fā)現(xiàn)它們和狛犬并不相同，倒是和中國(guó)的石獅子非常相似，店主告訴我它們叫琉球獅子，是琉球的守護(hù)神。

看著這些憨態(tài)可掬的獅子，我頭腦中猛然想起了些什么。是的，這些獅子并不只是出現(xiàn)在商販的攤位上，在首里城的石柱上，在殘波岬旁的空地上，在車(chē)站旁的花壇中，甚至沖繩居民每家每戶的屋頂上……原來(lái)在沖繩，琉球獅子的形象隨處可見(jiàn)，以至于太過(guò)平常反而讓人們忽略了它的存在。這讓我不禁好奇，原產(chǎn)于千里之外的獅子，是如何在海島上落地生根的呢？

最初的信仰

在尋找琉球獅子的足跡之前，我來(lái)到了沖繩南部的齋場(chǎng)御岳，尋找琉球最初的信仰。從那霸市出發(fā)，坐公交車(chē)1小時(shí)左右便可到達(dá)位于知念半島的齋場(chǎng)御岳，琉球王國(guó)時(shí)期的最高圣地，如今這里已被列入世界文化遺產(chǎn)。沒(méi)有富麗堂皇的殿宇，沒(méi)有朱紅色的鳥(niǎo)居，迎接我的，是一片青苔覆蓋的石道和濕潤(rùn)的樹(shù)林氣息。石徑蜿蜒向上，兩旁是高大的榕樹(shù)與藤蔓，空氣中彌漫著泥土與海風(fēng)的氣息，像是走進(jìn)了一處未經(jīng)修飾的原始森林。遠(yuǎn)處傳來(lái)鳥(niǎo)鳴聲，與腳下偶爾踩斷的枯枝聲交織在一起，顯得格外肅穆。

雖然到14世紀(jì)琉球王國(guó)才將這里確立為王室宗教中心，成為琉球7大圣地之首，但齋場(chǎng)御岳的歷史比琉球王國(guó)古老得多，在琉球語(yǔ)中，齋場(chǎng)御岳是“神圣的石頭之地”的意思。這里其實(shí)并非供奉神像的場(chǎng)所，而是自然景觀本身即為神明的居所。傳說(shuō)女神阿摩美久就是在這里創(chuàng)建的人類(lèi)文明，在琉球的原始信仰中，祭司也多為女性，這是非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

在齋場(chǎng)御岳的中心，兩塊巨石自然疊合成三角形的通道，陽(yáng)光透過(guò)狹窄的石縫傾瀉而下，在地面投下一片神圣的光影。這里被稱(chēng)為“三庫(kù)理”，是祭祀的核心區(qū)域，在其中一塊巖石上有兩顆鐘乳石，人們?cè)谙路綌[放水壺，收集鐘乳石滴落的“圣水”。過(guò)去，這里只有被稱(chēng)為“聞得大君”的最高女祭司才能進(jìn)入。由此可見(jiàn)，琉球最初的文化和信仰，還是以自然崇拜和女性崇拜為基礎(chǔ)的原始體系。

在齋場(chǎng)御岳公交車(chē)站就有販賣(mài)琉球獅子的店鋪，在與老板的攀談當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：在沖繩的南部，人們將琉球獅子讀作“西薩”（Sinha），和中文里獅子的讀音很相似。而在北部，人們則讀作“西西”（xixi），讀音和粵語(yǔ)中的獅子基本相同。不管是哪種讀法，都印證了一件事情，琉球獅子，源于中國(guó)。

從宮獅子到家獅子

在距離齋場(chǎng)御岳不遠(yuǎn)的名為“沖繩世界文化王國(guó)”的主題公園中，王國(guó)歷史博物館展示了獅子一路東游的歷程。在數(shù)千年前的古埃及和西亞文明中，獅子就已經(jīng)被視為王權(quán)的象征了，這種兇猛的大貓宣示著威嚴(yán)與力量，常常出現(xiàn)在皇宮或廟宇之中，而其中最有名的莫過(guò)于埃及的獅身人面像。獅子的形象來(lái)到中國(guó)要相對(duì)晚一些，大部分學(xué)者認(rèn)為獅子進(jìn)入中國(guó)發(fā)生在張騫通西域之后，絲綢之路的開(kāi)辟連通了中國(guó)與中亞各地，而獅子作為“殊方異物”逐漸被中國(guó)人知道。后來(lái)，隨著佛教傳入中國(guó)，作為佛教文化中的神獸，獅子在中國(guó)民間也被賦予了神性。后來(lái)，獅子又與中國(guó)本土的文化相結(jié)合，不斷發(fā)展出新的形象和寓意。比如龍生九子中的一個(gè)“狻猊”，在建筑的脊獸中就能找到。后來(lái)，獅子又被賦予了驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的含義，從皇城到高門(mén)大戶的人家，門(mén)口大都會(huì)放上一對(duì)石獅子，踩著繡球的是雄獅，撫摸幼崽的是雌獅，體現(xiàn)了中國(guó)陰陽(yáng)調(diào)和的哲學(xué)。

獅子的形象經(jīng)由朝鮮傳入日本本島，經(jīng)過(guò)與日本文化的結(jié)合，形成了想象中的神獸“狛犬”。而隨著琉球王國(guó)對(duì)中國(guó)的朝貢，獅子的形象隨著使團(tuán)傳到了琉球。

狛犬

在琉球，獅子也經(jīng)歷了從廟堂之上到尋常人家的演變。一開(kāi)始，獅子的形象也是權(quán)力的象征，最先出現(xiàn)在王室貴族的建筑、陵墓或者寺廟之中，這些獅子被稱(chēng)為“宮獅子”。宮獅子最常見(jiàn)的地方是屋頂?shù)耐咂希鶕?jù)琉球王國(guó)的制度，只有王宮和貴族家的屋頂才能用瓦片，平常人家只能用茅草當(dāng)屋頂，所以在屋頂瓦片上放上一只宮獅子，成了當(dāng)時(shí)王公貴族的潮流。由于明清兩朝的海禁政策，琉球王國(guó)與中國(guó)的交流主要集中在福建地區(qū)。福建地區(qū)地勢(shì)崎嶇，土地相對(duì)貧瘠，所以在海上“討生活”成了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，海上風(fēng)浪的大小直接關(guān)系到了人的生命安全，所以在福建地區(qū)獅子的形象除了鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，又被賦予了“鎮(zhèn)風(fēng)”的意義，被稱(chēng)為“風(fēng)獅爺”。

福建泉州風(fēng)獅爺

風(fēng)獅爺?shù)脑⒁夂芸毂煌瑯釉诤Ｉ嫌懮畹牧鹎蛉怂邮?，風(fēng)獅爺?shù)男蜗蟪闪肆鹎虻貐^(qū)的主流。不過(guò)那時(shí)候普通家庭還不能使用，一般都是以村為單位建造，所以又被稱(chēng)為“村獅子”。村獅子一般建在村口或者高地上，村獅子除了繼承了驅(qū)邪和鎮(zhèn)風(fēng)，還增加了防火的寓意。有記載的最古老的村獅子，是1689年建于沖繩本島南部八重瀨町富盛的“富盛石雕大獅子”。當(dāng)時(shí)，這個(gè)村子屢遭火災(zāi)侵襲，請(qǐng)人占卜之后，被告知火災(zāi)是八重瀨岳引起的。因此，人們建造了這座石獅子，并使其面朝這座山所在的西南方向。相傳，此后該地區(qū)再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)火災(zāi)。

王國(guó)歷史博物館中陳列著這樣一張照片：美國(guó)士兵隱藏在富盛的石獅子后。沖繩本島南部是沖繩戰(zhàn)役的激戰(zhàn)地，這尊古時(shí)候保護(hù)村落平安的避火之神，在戰(zhàn)時(shí)又被用來(lái)躲避子彈的襲擊。而今，這座大獅子身上仍然殘留著許多彈痕，它向人們講述著沖繩獨(dú)有的文化以及當(dāng)年那場(chǎng)激烈的戰(zhàn)役。明治維新之后，琉球歸屬日本，琉球王國(guó)就此滅亡。隨著時(shí)代的發(fā)展，普通人家也開(kāi)始用磚瓦修建房屋，“家獅子”也應(yīng)運(yùn)而生。人們開(kāi)始效仿曾經(jīng)的王公貴族，在屋頂?shù)耐咂习仓眉要{子，而在普通人的家中，也會(huì)放置琉球獅子的擺件，驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，保佑家庭平安。

宮獅子

從宮獅子到家獅子的演變中，琉球獅子的形象也逐漸發(fā)生著變化。象征權(quán)力的宮獅子形象大多兇猛威嚴(yán)，造型上與中國(guó)的石獅子更為貼近，而隨著琉球獅子走進(jìn)千家萬(wàn)戶，獅子的形態(tài)也逐漸變得溫和起來(lái)，夸張的動(dòng)作，憨態(tài)可掬的表情逐漸成了琉球獅子的標(biāo)志。

識(shí)名園的琉球風(fēng)情

從龍柱到唐破風(fēng)（中部帶有弧形隆起的屋檐）的屋頂，從琉球獅子到隨處可見(jiàn)的石敢當(dāng)，在琉球的歷史中，融合似乎是一條貫穿始終的主旋律。在沖繩，文化融合的集大成者，藏在那霸市郊的一處園林中。

識(shí)名園是琉球的皇家園林，不過(guò)這座園林除了供王室使用外，還有另一個(gè)重要的用途：每當(dāng)琉球有新的國(guó)王繼位，中國(guó)便會(huì)派使節(jié)來(lái)進(jìn)行冊(cè)封儀式，識(shí)名園就是接待中國(guó)使節(jié)的地方。比起游客眾多的首里城，識(shí)名園要冷清得多，門(mén)口刻著“世界遺產(chǎn)”的石碑上暈染著一層薄薄的青苔，古樸的大門(mén)已經(jīng)有了絲絲龜裂的痕跡。石子鋪成的小徑蜿蜒曲折，兩旁的樹(shù)木遮天蔽日，給這條主干道增添了幾分幽深的氛圍。

走出通道，視野豁然開(kāi)朗，一個(gè)結(jié)合了中式、日式和琉球本土風(fēng)格的園林出現(xiàn)在了眼前。這片園林以一個(gè)池塘為中心，采用日式傳統(tǒng)的洄游式布局。因?yàn)閺母咛幐╊靥料袷菨h字“心”的形狀，所以被稱(chēng)為心字池。池塘的水源自池西北方的育德泉，有兩個(gè)井口，右邊是1800年（清嘉慶五年）由冊(cè)封尚溫王的正使趙文楷所留的“育德泉”，育德泉之名因此而來(lái)，泉周?chē)氖瘔τ闪鹎蚴規(guī)r砌成。

園中的御殿是紅色瓦片覆蓋屋頂?shù)慕ㄖ苡辛鹎虮镜仫L(fēng)格，是供王室和使者留宿的地方。我脫鞋進(jìn)入御殿，地上鋪著榻榻米，房間幾乎是全木制的，只用柱子和屏風(fēng)作為隔斷。

池塘中心的六角亭是純中式風(fēng)格，用來(lái)招待中國(guó)使節(jié)，岸邊種著琉球松和在沖繩不常見(jiàn)的柳樹(shù)。

穿過(guò)一個(gè)石橋來(lái)到池塘中的小島，一座中式風(fēng)格的六角亭別具韻味，名為六角堂。而池塘邊除了琉球松，還種著象征日本風(fēng)情的柳樹(shù)，要知道柳樹(shù)在沖繩是非常少見(jiàn)的，種在這里顯然是經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)。

勸耕臺(tái)作為展望臺(tái)，是為了讓中國(guó)使節(jié)感受琉球王國(guó)廣大 土地而設(shè)計(jì)的一座中式?jīng)鐾ぁ?/p>

在識(shí)名園的最高處，有一座名叫“勸耕臺(tái)”的展望臺(tái)，設(shè)計(jì)得很有意思：說(shuō)到琉球，人們直覺(jué)上認(rèn)為在高處就能看到海，但勸耕臺(tái)卻刻意設(shè)計(jì)成看不到大海，這樣人們就不會(huì)覺(jué)得這里是狹窄的海島，而是連綿不絕的大地，如此修建的目的，是為了讓中國(guó)使節(jié)錯(cuò)以為琉球是個(gè)擁有廣大土地的地方，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱诵麚P(yáng)琉球國(guó)威也算盡心竭力了。臺(tái)上立著由尚育王的冊(cè)封使林鴻年于1838年（清道光十八年）所題的“勸耕臺(tái)”碑。

在這個(gè)不大的園林中，一系列的交融讓人感嘆設(shè)計(jì)者的巧思，也會(huì)讓人察覺(jué)到一絲無(wú)奈。琉球王國(guó)長(zhǎng)期依賴中國(guó)的冊(cè)封體制，從而換取合法性與貿(mào)易便利。與此同時(shí)，琉球又深受日本薩摩藩的控制，自17世紀(jì)起不得不向日本進(jìn)貢。不光政治經(jīng)濟(jì)夾在兩國(guó)中間，文化上也受到雙方的沖擊，如何在這樣的環(huán)境下保留自身的文化符號(hào)，可能是當(dāng)年最讓琉球統(tǒng)治者頭疼的問(wèn)題了。

回酒店的路上，我在一家紀(jì)念品商店買(mǎi)了一對(duì)琉球獅子。它們的嘴巴一張一閉，一只踩著繡球，一只按著小獅子，按照國(guó)內(nèi)的印象，我下意識(shí)覺(jué)得這兩只獅子是一公一母。在和店家聊天的時(shí)候，店主卻告訴我，琉球獅子是不分公母的，它們是超越性別的存在，在沖繩，一直都是崇拜自然和女神的，所以不會(huì)以性別來(lái)區(qū)分琉球獅子這種神獸。也許，琉球自身的文化從來(lái)沒(méi)有因?yàn)闆_擊而消失，而是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地藏在了生活的點(diǎn)滴之中。

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