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野人小孩兒，大家都知道的，就是四川某高速服務(wù)區(qū)的那個(gè)“野人小孩”，一個(gè)造型相當(dāng)野性（不穿衣服、在地上爬行、頭發(fā)雜亂不梳理）的那么一個(gè)小孩。

因?yàn)樵煨吞^刺眼，隨即火上熱搜。首先排除了拐賣，也就是小孩兒是跟著親生父母的；再次，小孩兒的親生父母有北京戶口，還有碩士學(xué)歷…
而野人小孩的“野”是家庭教育的個(gè)人選擇，是一種“高級(jí)”操作，誰也管不著。

作為意志力不太堅(jiān)定的我，差點(diǎn)也給繞暈了。搞不好人家兩口子雙雙985本碩，教育理念學(xué)識(shí)早就卷出了外太空，畢竟能靠讀書留在北京有戶口開房車的，哪個(gè)不是時(shí)代佼佼者。

但回頭一想，又能怎樣，我說高學(xué)歷又能怎樣，高學(xué)歷就代表一切正義嗎，高學(xué)歷就不會(huì)犯蠢嗎？自然教養(yǎng)，他就跟吃素信佛一樣高人一等嗎？

這幾年，育兒領(lǐng)域邪修的理念，沒點(diǎn)學(xué)歷、不足夠傲慢的人還真讀不懂。
比如“華生的行為治療”；

比如某種國(guó)學(xué)風(fēng)十足的封閉訓(xùn)練營(yíng)；

比如打著“愛德華”旗號(hào)的行肢體虐待之實(shí)的天價(jià)幼兒園…

哪個(gè)不是理論洋灑，高度絕塵。動(dòng)輒引用個(gè)盧梭的《愛彌兒》、梭羅的《瓦爾登湖》…

不錯(cuò)，盧梭是寫了《愛彌兒》，論述了自然教育的重要性，但愛彌兒的培養(yǎng)目標(biāo)，最終是要回歸社會(huì)，成為合格的公民。

況且“自然教育”是遵循兒童天性，讓身心自由發(fā)展，可不是徹底割裂文明，把“生物性自然”和文明決然對(duì)立；

梭羅的《瓦爾登湖》，也是回歸自然，但那也是一種暫時(shí)的精神修行，是一種主體性選擇而非別無選擇的被迫，他最終思考的還是如何回歸并改進(jìn)社會(huì)；

可是我想反問野人小孩兒父母，二位如此為之，征求孩子同意了嗎，孩子有選擇嗎，沒選擇的強(qiáng)加你是把自己當(dāng)獨(dú)立個(gè)體，還是當(dāng)做自己理念的實(shí)驗(yàn)品，而你穿著得體，這算實(shí)驗(yàn)田保留地嗎？

二位那么強(qiáng)調(diào)“自然”“天性”的重要，把“自然”進(jìn)行浪漫化誤讀，把哲學(xué)理念直接作為操作指南，這本身就有嚴(yán)重的范疇錯(cuò)置。

更何況人是一個(gè)“完整”的人，是自然人，更是社會(huì)人。

人除了需要雨露陽光，更需要身體強(qiáng)健、心智、社交和道德感的全面發(fā)展。種種這些，真的能在衣不蔽體，裸身爬行的自然中全全汲取嗎？這樣的養(yǎng)育能為社會(huì)化做準(zhǔn)備嗎，別說社會(huì)化，在個(gè)體尊嚴(yán)方面有沒有考量呢？

20世紀(jì)初，美國(guó)有個(gè)心理學(xué)大師叫華生，
華生曾有言：

“給我一打健康的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們，那么我愿意擔(dān)保，可以隨便挑選其中一個(gè)，把他訓(xùn)練成我所選定的任何一種專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人，甚至乞丐或小偷，而不管他的才能、嗜好、趨向、能力、天資和他的種族。”

不僅如此，華大師還主張避免與孩子過多親密接觸（如擁抱、親吻）；嚴(yán)格按照時(shí)間表喂養(yǎng)；對(duì)嗷嗷待哺的嬰兒就開始強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和條件反射的訓(xùn)練；對(duì)啼哭的嬰兒置之不理，孩子知道哭聲沒回應(yīng)自然就不哭了…

這個(gè)學(xué)派有個(gè)華麗的名字，叫“行為主義”。

華生用自己的“行為主義”培養(yǎng)著自己的親骨肉：

大兒子羅伯特一生抑郁，三十歲時(shí)自殺身亡；

小兒子詹姆斯漂泊不定，多次自殺，最終在成年后自殺成功；

孫女瑪麗特?哈利，是三代痛苦的延續(xù)者，因?yàn)楦赣H羅伯特的抑郁，一生被心理問題困擾，甚至有言：祖父冷酷無情的教育方式，是父親抑郁和情感障礙的直接根源。

沒錯(cuò)，就是這樣一個(gè)華生，這樣一套理論，在發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)階層風(fēng)靡一時(shí)，追隨者不乏有碩博學(xué)歷，有醫(yī)生、律師、投行經(jīng)理…

然而，當(dāng)時(shí)太多的孩子：抑郁了、崩潰了、自殺了…

反觀這個(gè)野人小孩兒，父母北京戶口，碩士學(xué)歷，其實(shí)這些都不足以說明什么。最多也就能說明，所謂的高學(xué)歷，并不等于智慧本身，卻常常容易思維僵化，容易聽不見內(nèi)心最柔軟的召喚，容易壓抑住最起碼的自然親情，在謬誤上走的更遠(yuǎn)。

人狂起來，可以近乎邪魔，邪魔會(huì)打著愛的名義，行虐待之實(shí)，并且可以絲滑的自欺欺人。

在歷史里，悲劇何其相似；在歷史里，悲劇不會(huì)停止，期間逝去的只有人，因?yàn)槿诵蕴€(wěn)定，太難改變。

所以，文明需要底線，個(gè)體教育的自由需要明晰的邊界，比如不能虐待，比如不能踐踏個(gè)體尊嚴(yán)。

對(duì)，親生父母也不能！

如上種種，當(dāng)一種傲慢的“理性”如何扭曲了愛的本能，當(dāng)教育不再是守護(hù)，而成為一場(chǎng)以孩子為祭品的理念獻(xiàn)祭時(shí)，我們必須重申一個(gè)樸素的真理：任何關(guān)乎人的實(shí)驗(yàn)，首要的倫理不是追求縹緲的“完美”，而是守護(hù)具身的“尊嚴(yán)”。

人性的進(jìn)步，不在于我們能將孩子改造為何種驚世駭俗的模樣，而在于我們終于承認(rèn)，他們沒有義務(wù)成為我們?yōu)跬邪钏{(lán)圖下的第一個(gè)卒子。

注：圖片來自網(wǎng)絡(luò)；文字部分作者原創(chuàng)；