解讀《易傳》（十翼）之《彖傳》，旨在通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，將深?yuàn)W的易學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人易于理解和應(yīng)用的生活哲學(xué)。揭示《彖傳》中蘊(yùn)含的宇宙觀、人生觀及處世智慧，幫助讀者在現(xiàn)代社會(huì)中找到應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的路徑，同時(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二十七卦：山雷頤《頤卦》

現(xiàn)在，我們繼續(xù)用逐句解讀和案例分析的方式，來(lái)詳解《頤》所蘊(yùn)含的關(guān)于“頤養(yǎng)、修身、養(yǎng)育天下”的深刻智慧。

頤卦象征頤養(yǎng)，卦象為上艮（山）下震（雷），即“山雷頤”。卦形如一張口（初爻和上爻為陽(yáng)，像上下唇；中間四爻為陰，像牙齒），寓意咀嚼食物以自養(yǎng)，同時(shí)引申出言語(yǔ)謹(jǐn)慎以養(yǎng)德。它揭示了從個(gè)人養(yǎng)生到治國(guó)平天下都需遵循的滋養(yǎng)之道。

一句一句解讀《彖傳·頤》

1. 「頤貞吉，養(yǎng)正則吉也?！?/p>

通俗解讀： 頤養(yǎng)之道，守正乃吉。意思是，滋養(yǎng)的行為必須遵循正道，才能獲得吉祥。

核心原則： 開宗明義，點(diǎn)出“養(yǎng)”的根本在于“正”。無(wú)論是滋養(yǎng)身體、修養(yǎng)德行，還是養(yǎng)育他人，其方式、手段和來(lái)源都必須正當(dāng)。貪食暴飲、嗟來(lái)之食、不義之財(cái)，皆非“正養(yǎng)”，故不能得“吉”。

2. 「觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。」

通俗解讀： 觀察一個(gè)人的頤養(yǎng)之道，是看他養(yǎng)育什么（以及如何養(yǎng)育）；觀察他自求口中食物，是看他如何養(yǎng)育自己。

觀察方法： 提供了兩條識(shí)人、鑒事的準(zhǔn)則：

「觀其所養(yǎng)」： 看一個(gè)人如何對(duì)待他人、下屬、乃至萬(wàn)物。是滋養(yǎng)提攜，還是剝削利用？此條向外看，觀其公心。

「觀其自養(yǎng)」： 看一個(gè)人如何對(duì)待自己。是飲食有節(jié)、修身養(yǎng)性，還是放縱欲望、不思進(jìn)?。看藯l向內(nèi)看，觀其私德。

一個(gè)人的格局和層次，通過(guò)其“養(yǎng)”的方式便可一目了然。

3. 「天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。頤之時(shí)大矣哉！」

通俗解讀： 天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，圣人滋養(yǎng)賢人并由此惠及萬(wàn)民。頤養(yǎng)之時(shí)的意義真是太偉大了！

至高境界： 將“養(yǎng)”提升至宇宙與圣人的層面。

「天地養(yǎng)萬(wàn)物」： 這是自然層面的頤養(yǎng)。天地以陽(yáng)光雨露無(wú)私地滋養(yǎng)萬(wàn)物，是“養(yǎng)正”的終極典范。

「圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民」： 這是社會(huì)層面的頤養(yǎng)。圣明的君主或領(lǐng)導(dǎo)者，懂得“養(yǎng)賢”是第一要?jiǎng)?wù)（如同天地蓄養(yǎng)精華）。通過(guò)尊重和滋養(yǎng)賢能之士，建立一套良好的制度和政策，自然就能惠及天下萬(wàn)民（以及萬(wàn)民）。這是“觀其所養(yǎng)”的最高級(jí)應(yīng)用。

「頤之時(shí)大矣哉！」： 最后贊嘆“頤”的時(shí)機(jī)和時(shí)宜非常重要。養(yǎng)生要應(yīng)四時(shí)，治國(guó)要察時(shí)勢(shì)。在正確的時(shí)機(jī)采取正確的滋養(yǎng)之道，其意義無(wú)比重大。

古今案例詳細(xì)說(shuō)明

古代案例：宋代書院制度與“養(yǎng)士”之風(fēng)

「觀其所養(yǎng)」 & 「圣人養(yǎng)賢」： 宋代皇帝和朝廷（圣人）深知“人才”之于國(guó)家的重要性。他們沒有僅僅通過(guò)科舉考試選拔人才，更主動(dòng)“滋養(yǎng)”人才。其方式是大力支持民間書院（如岳麓書院、白鹿洞書院）的發(fā)展，賜田、賜匾、賜書，為讀書人提供優(yōu)渥的治學(xué)環(huán)境（觀其所養(yǎng)——養(yǎng)的是學(xué)術(shù)和士風(fēng)）。

「以及萬(wàn)民」： 這套“養(yǎng)賢”系統(tǒng)，為宋朝培養(yǎng)了大批如范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、朱熹等經(jīng)世致用之才。這些賢人進(jìn)入朝堂或地方，推行改革，教化百姓，最終惠及的是整個(gè)社會(huì)和國(guó)家（以及萬(wàn)民），造就了宋朝空前繁榮的文化盛世。

近代案例：新加坡的“居者有其屋”政策（組屋制度）

「養(yǎng)正則吉」： 新加坡建國(guó)之初，國(guó)民貧困，住房短缺。政府認(rèn)為，讓公民擁有穩(wěn)定、健康的居所是“養(yǎng)正”，是社會(huì)穩(wěn)定的基石。其組屋政策價(jià)格公道，來(lái)源正當(dāng)（主要依靠政府財(cái)政和公積金），杜絕了房地產(chǎn)投機(jī)，是謂“正養(yǎng)”，故能給國(guó)家和人民帶來(lái)“吉”——社會(huì)穩(wěn)定、人民安居、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

「以及萬(wàn)民」： 這項(xiàng)政策并非僅僅“自求口實(shí)”（解決基本生存），其眼光是“以及萬(wàn)民”。通過(guò)精心規(guī)劃的組屋社區(qū)，打破了種族隔離，促進(jìn)了社會(huì)融合，增強(qiáng)了國(guó)民認(rèn)同感，是用“住房”這一載體滋養(yǎng)了整個(gè)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代案例：一個(gè)人的健康管理與職業(yè)發(fā)展

「觀其自養(yǎng)」： 觀察一個(gè)職場(chǎng)人，看他如何“自養(yǎng)”。他是否規(guī)律作息、健康飲食、堅(jiān)持鍛煉？（養(yǎng)身）他是否持續(xù)學(xué)習(xí)、讀書思考、提升技能？（養(yǎng)智）他是否管理情緒、培養(yǎng)積極心態(tài)？（養(yǎng)德）這些都是“自求口實(shí)”的現(xiàn)代體現(xiàn)，決定了他能走多遠(yuǎn)。

「觀其所養(yǎng)」： 觀察一個(gè)管理者，看他如何“養(yǎng)人”。他是提攜下屬、分享機(jī)會(huì)、指導(dǎo)成長(zhǎng)，還是爭(zhēng)功諉過(guò)、打壓賢能？前者是在為團(tuán)隊(duì)和組織積蓄能量（養(yǎng)賢），后者則是在透支未來(lái)。一個(gè)能“養(yǎng)人”的管理者，其團(tuán)隊(duì)必然有戰(zhàn)斗力，其事業(yè)自然能成功（以及萬(wàn)民——惠及整個(gè)團(tuán)隊(duì)和公司）。

「頤之時(shí)大矣哉」： 無(wú)論是投資健康還是投資能力，都講究“時(shí)”。在年輕時(shí)就注重養(yǎng)生，成本最低，效果最好（養(yǎng)生之時(shí)）。在職業(yè)上升期持續(xù)學(xué)習(xí)，為未來(lái)突破積蓄力量（養(yǎng)才之時(shí)）。把握這些“時(shí)”，意義重大。

總結(jié)

頤卦闡述了“養(yǎng)”的宏大哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)滋養(yǎng)之道必須以“正”為根本，并通過(guò)“觀其自養(yǎng)”和“觀其所養(yǎng)”來(lái)洞察本質(zhì)。其最高境界是效法天地，由內(nèi)而外，從修養(yǎng)自身推及到培養(yǎng)賢才，最終實(shí)現(xiàn)惠澤萬(wàn)民的目標(biāo)。同時(shí)，把握滋養(yǎng)的時(shí)機(jī)，是成就這一切的關(guān)鍵。 它是一部關(guān)于如何可持續(xù)地生存與發(fā)展的根本大法。

來(lái)源：《易傳》（十翼）

解讀：小悟

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