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資料來(lái)源：《楞嚴(yán)經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》
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大勢(shì)至菩薩，西方極樂(lè)世界三圣之一，與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍，以智慧光普照一切眾生而著稱。

在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，大勢(shì)至菩薩曾向世尊開(kāi)示念佛圓通法門(mén)。

其法門(mén)之殊勝，令無(wú)數(shù)修行人得以解脫。

可是，修行路上，最怕的不是修行不夠精進(jìn)，而是方向走偏了。

就像在黑暗中行路，若是拿著一盞昏暗的燈，還不如沒(méi)有燈，至少不會(huì)被錯(cuò)誤的光亮引向懸崖。

大勢(shì)至菩薩慈悲，特別提醒修行人要警惕四種邪見(jiàn)，這四種邪見(jiàn)如同四堵高墻，將人困在偏執(zhí)的牢籠里，越是努力修行，反而離正道越遠(yuǎn)。

這究竟是哪四種邪見(jiàn)？為何大勢(shì)至菩薩要如此鄭重地提醒？這些邪見(jiàn)又是如何在不知不覺(jué)中侵蝕修行人的心智，讓他們?cè)谧砸詾榫M(jìn)的道路上越走越偏？

說(shuō)起大勢(shì)至菩薩，在佛教諸大菩薩中，他的名號(hào)雖不如觀音菩薩那般廣為人知，但其威德智慧卻絲毫不遜色?！队^無(wú)量壽經(jīng)》中記載，大勢(shì)至菩薩身放紫金色光，其光遍照十方世界，一切處所無(wú)不周遍。只要有眾生憶念菩薩名號(hào)，菩薩便會(huì)應(yīng)念而至，使其離諸邪見(jiàn)，獲無(wú)上力。

在《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷中，二十五位大菩薩各自宣說(shuō)證得圓通的法門(mén)，大勢(shì)至菩薩所說(shuō)的念佛圓通章，雖然只有短短二百四十四字，卻被歷代祖師奉為凈土修行的根本指南。在這篇開(kāi)示中，菩薩特別強(qiáng)調(diào)了修行中要避免的幾種錯(cuò)誤知見(jiàn)。

那時(shí)，佛陀在楞嚴(yán)會(huì)上，問(wèn)諸大菩薩及阿羅漢："你們各自是如何證得圓通，進(jìn)入三摩地的？"輪到大勢(shì)至菩薩時(shí)，他從座位上站起，頂禮佛足，恭敬地說(shuō)："我憶往昔，恒河沙劫以前，有佛出世，名為無(wú)量光佛。那一劫中，相繼有十二位如來(lái)出世，最后一位佛名為超日月光佛。"

大勢(shì)至菩薩說(shuō)，那位超日月光佛教導(dǎo)他念佛三昧的法門(mén)。就好比有兩個(gè)人，一個(gè)人總是想念另一個(gè)人，而另一個(gè)人卻總是躲避逃離。這樣的話，即使二人在路上相遇，也如同沒(méi)見(jiàn)到一樣。但如果兩個(gè)人都互相憶念，彼此想念深切，那么今生來(lái)世，這兩人就會(huì)如影隨形，永不分離。

佛與眾生的關(guān)系也是這樣。眾生若是能夠憶佛念佛，現(xiàn)在或者將來(lái)，必定能夠見(jiàn)佛，離佛不遠(yuǎn)。不用假借其他方便法門(mén)，只要都攝六根，凈念相繼，自然就能得到念佛三昧，進(jìn)入正定聚。

聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，不就是念佛嗎？可大勢(shì)至菩薩接著說(shuō)了一番話，讓在場(chǎng)的人都沉默了。

他說(shuō)，念佛看似簡(jiǎn)單，實(shí)則最易出偏差。不少人雖然每天念佛，念珠撥了一串又一串，可是心里裝的卻是各種偏執(zhí)邪見(jiàn)。就像拿著一個(gè)破了底的水桶去打水，再怎么用力，水也裝不滿。

這些邪見(jiàn)是什么？大勢(shì)至菩薩在經(jīng)中雖然沒(méi)有明確列舉，但根據(jù)其他經(jīng)典的記載，以及歷代祖師的闡釋，修行人最容易陷入的，主要有四種邪見(jiàn)。

第一種，是對(duì)"我"的執(zhí)著。

有一次，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園講法。一位修行多年的比丘前來(lái)請(qǐng)教："世尊，我修行已有十余年，每日誦經(jīng)念佛，持戒精嚴(yán)，可總覺(jué)得進(jìn)展緩慢，不知問(wèn)題出在哪里？"

佛陀看著他，問(wèn)道："你念佛時(shí)，心里在想什么？"

比丘答道："我想著我要成佛，我要解脫，我要獲得無(wú)上智慧。"

佛陀搖搖頭："你看，你所有的念想，都離不開(kāi)一個(gè)'我'字。你想過(guò)沒(méi)有，這個(gè)'我'究竟是什么？"

比丘愣住了。佛陀繼續(xù)說(shuō)："你說(shuō)這個(gè)身體是我嗎？可這身體每時(shí)每刻都在變化，頭發(fā)會(huì)白，皮膚會(huì)皺，血肉會(huì)老去。十年前的你和現(xiàn)在的你，還是同一個(gè)身體嗎？"

"那是心識(shí)是我？"比丘問(wèn)。

"心念更是遷流不息。你想想，你早上起床時(shí)的心念，和此刻聽(tīng)我說(shuō)法時(shí)的心念，還是同一個(gè)念頭嗎？前念已滅，后念未生，這中間的空隙里，那個(gè)'我'又在哪里？"

佛陀的這番話，讓比丘陷入了深深的思考。原來(lái)這么多年的修行，他一直在強(qiáng)化一個(gè)本不存在的"我"。他要"我"成佛，要"我"解脫，要"我"獲得智慧，這個(gè)"我"像一塊巨石，壓在心頭，怎么可能輕松自在？

這就是第一種邪見(jiàn)——我見(jiàn)。執(zhí)著于有一個(gè)永恒不變的"我"存在，一切的修行都是為了滿足這個(gè)"我"，這樣的修行，只會(huì)讓"我執(zhí)"越來(lái)越重，離解脫越來(lái)越遠(yuǎn)。

第二種邪見(jiàn)，與第一種相關(guān)，卻又更加隱蔽。

同樣在祇園精舍，有一位比丘尼叫做差摩。她修行頗為精進(jìn)，在僧團(tuán)中頗受尊重。有一天，她病得很重，躺在床上無(wú)法起身。幾位師兄妹前來(lái)探望她，其中一位問(wèn)："差摩師姐，你病得這么重，是不是在擔(dān)心什么？"

差摩艱難地?fù)u搖頭："我不擔(dān)心這個(gè)身體，我知道這身體終究是要壞的。"

"那你是在擔(dān)心死后會(huì)去哪里？"另一位問(wèn)。

"也不是。"差摩說(shuō)，"我只是在想，如果這個(gè)身體不是我，這些感受不是我，這些想法不是我，那我究竟是什么？會(huì)不會(huì)什么都沒(méi)有了？"

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得在場(chǎng)的人都沉默了。他們立即去請(qǐng)示舍利弗尊者。舍利弗聽(tīng)完后，來(lái)到差摩的床前，說(shuō)："你現(xiàn)在執(zhí)著的，是'斷見(jiàn)'。你害怕一切都消失，害怕沒(méi)有了'我'，連修行的主體都沒(méi)有了?？赡阆脒^(guò)沒(méi)有，為什么一定要有個(gè)'我'才行？"

"那如果沒(méi)有我，誰(shuí)在修行？誰(shuí)在成佛？"差摩問(wèn)。

舍利弗說(shuō)："你看天上的云，它聚起來(lái)的時(shí)候，你說(shuō)這是一朵云。它散開(kāi)的時(shí)候，你說(shuō)云消失了?？墒悄切┧チ四睦铮克鼈冎皇切螒B(tài)變了，并沒(méi)有真的消失，也沒(méi)有真的產(chǎn)生。"

"修行也是這樣。不是有一個(gè)'我'在修行，然后這個(gè)'我'成佛了。而是迷的時(shí)候，妄念紛飛，覺(jué)的時(shí)候，妄念自歇。迷和悟都只是心的不同狀態(tài)，沒(méi)有一個(gè)固定的'我'在這中間轉(zhuǎn)換。"

差摩聽(tīng)完，眼中泛起淚光。她這么多年，一直在兩個(gè)極端里擺蕩：一會(huì)兒執(zhí)著有個(gè)"我"要成佛，一會(huì)兒又害怕沒(méi)有"我"了一切都空了。原來(lái)這兩種想法，都是邪見(jiàn)。

第三種邪見(jiàn)，是對(duì)修行方法的執(zhí)著。

在古印度的摩揭陀國(guó)，有一位苦行外道，名叫嗔羅摩。他修苦行已經(jīng)十二年，每天只吃一粒米，只穿樹(shù)皮，住在荒野，風(fēng)吹日曬雨淋，從不避讓。他的身體瘦得皮包骨頭，走路都要人扶，但他覺(jué)得自己正在通過(guò)這種極端的苦行獲得解脫。

有一天，佛陀游化到摩揭陀國(guó)，見(jiàn)到了嗔羅摩。佛陀問(wèn)他："你為什么要這樣折磨自己？"

嗔羅摩說(shuō)："我聽(tīng)說(shuō)，只有通過(guò)極端的苦行，才能消除業(yè)障，才能在來(lái)世獲得解脫。"

佛陀說(shuō)："你以前是彈琴的吧？"

嗔羅摩一愣，點(diǎn)點(diǎn)頭。他出家前確實(shí)是個(gè)琴師。

"琴弦太緊會(huì)怎樣？"佛陀問(wèn)。

"會(huì)斷。"

"太松呢？"

"彈不出聲音。"

"修行也是一樣。"佛陀說(shuō)，"太苦了，身體承受不住，心也會(huì)煩躁不安。太松了，懈怠懶散，也不會(huì)有進(jìn)步。只有不緊不松，調(diào)到恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，才能彈出美妙的音樂(lè)，修行也才能真正有所成就。"

嗔羅摩聽(tīng)完，羞愧地低下頭。他這些年，一直認(rèn)為只有極端的苦行才是正道，其他的修行方法都不夠究竟。這種執(zhí)著，讓他在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，身體毀了，解脫卻離他更遠(yuǎn)。

說(shuō)到這里，你可能會(huì)想，前面三種邪見(jiàn)，似乎都是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。只要稍微警覺(jué)，應(yīng)該不難避免。

可大勢(shì)至菩薩特別強(qiáng)調(diào)的第四種邪見(jiàn)，卻是最隱蔽、最難察覺(jué)的，也是危害最深的。

這種邪見(jiàn)，連許多修行多年的人都沒(méi)有意識(shí)到。

他們自以為已經(jīng)破除了我執(zhí)，超越了斷常二見(jiàn)，不執(zhí)著于任何修行方法。

可是卻掉進(jìn)了一個(gè)更深的陷阱。

這個(gè)陷阱是什么？歷代祖師都說(shuō)，這是修行路上最后的關(guān)口，也是最險(xiǎn)峻的一關(guān)。