作為一個(gè)擁有中日韓多元文化背景的韓國(guó)籍建筑師，鄭東賢始終深耕于東方建筑文化的實(shí)踐與研究，他并不滿足于對(duì)東方建筑形式的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是深入挖掘那些日漸消弭的東方文化精髓。師從日本建筑史學(xué)家鈴木博之，在華工作二十余年，在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與工作歷程中，他汲取著不同地域文化的養(yǎng)分，最終匯聚成獨(dú)特的建筑語(yǔ)言。鄭東賢巧妙地將這些文化積淀與當(dāng)代設(shè)計(jì)手法相融合，在建筑語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換中，尋找平衡點(diǎn)，以一種開放而克制的態(tài)度，讓東方文化觀、自然觀、建筑觀，在設(shè)計(jì)中自然流淌。

鄭東賢

韓國(guó)籍建筑師

PLAT ASIA聯(lián)合創(chuàng)始人

南海美術(shù)學(xué)院客座教授

鄭東賢秉持著對(duì)建筑與自然關(guān)系的深刻思考，以建筑為媒介，開啟一場(chǎng)又一場(chǎng)與自然的深度對(duì)話，這包括以桃源意象為概念的長(zhǎng)沙新長(zhǎng)福|瀟邦1999餐廳;通過木質(zhì)家具和舊質(zhì)材料(如回收木材)表達(dá)時(shí)間深度的廣州中旅阿那亞九龍湖YIN HOTELS;以隱藏式建筑手法建造的三亞山谷餐廳(森?！に娜~)等等。

阿那亞隱廬酒店?存在建筑-建筑攝影

鄭東賢創(chuàng)造出的非日常、非城市、非常規(guī)的空間體驗(yàn)，滿足著當(dāng)代人的精神需求。作為這次PChouse Award私宅設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽事評(píng)委，我們邀請(qǐng)鄭東賢從公共空間和居住空間的角度解析空間中的“新共生”，以及環(huán)境、空間、藝術(shù)、自然、科技等等，如何成就人的最佳狀態(tài)，并預(yù)測(cè)未來理想居住空間的模樣。

對(duì)話鄭東賢

【PCHOUSE】空間不只是靜態(tài)的容器，而是隨時(shí)間和生活軌跡不斷進(jìn)化的載體。當(dāng)我們討論“新共生”時(shí)，您如何通過設(shè)計(jì)，讓空間與時(shí)間“共生”，同時(shí)承載居住者的情感需求與記憶?結(jié)合您的案例，談?wù)勀谶@方面的具體實(shí)踐?

【鄭東賢】在現(xiàn)代城市公共空間的角度，流動(dòng)的時(shí)間和恒久的空間早就將藝術(shù)、自然、科技融入人類的生活，共同生長(zhǎng);對(duì)于居住空間，通過設(shè)計(jì)將環(huán)境本質(zhì)呈現(xiàn)出來就是共生的一種方式。

長(zhǎng)沙新長(zhǎng)福|瀟邦1999餐廳?金東郁

中旅阿那亞九龍湖·YIN HOTELS?朱雨蒙

【PCHOUSE】當(dāng)下，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中尤為關(guān)注藝術(shù)、自然與智能科技，在您看來，如何在設(shè)計(jì)中讓這三者形成“共生”關(guān)系，既滿足功能性又保留空間的人文溫度?

【鄭東賢】一切都要服務(wù)于人的需求，回歸人性化、人本主義，回歸人的身體、精神和感知。

阿那亞金山嶺山谷湯泉及瀾山酒店大堂?金東郁

阿那亞隱廬酒店?存在建筑-建筑攝影

【PCHOUSE】您認(rèn)為當(dāng)下我們?cè)谟懻摗肮采边@一話題時(shí)，是否會(huì)存在一些誤區(qū)?結(jié)合您對(duì)未來居住空間的展望，您認(rèn)為“新共生”的理想狀態(tài)應(yīng)該是怎樣的? 它又將如何影響未來的設(shè)計(jì)趨勢(shì)?

【鄭東賢】“自由”應(yīng)是人的理想棲居狀態(tài)?，F(xiàn)代城市中，所謂公共空間、移動(dòng)空間都并不自由地屬于人，某種意義上，只有私宅可以提供給人完整的自由空間。所以，未來的居住空間一定是賦予人自由度的，比如不限定固定場(chǎng)景，由軟裝帶來更多可能性，可隨時(shí)轉(zhuǎn)變的靈活度，具有流動(dòng)性。這種自由度才能保持藝術(shù)、自然、科技的開放性、體驗(yàn)性和感知性。

三亞山谷餐廳(森?！に娜~)?存在建筑-建筑攝影