日前，2025東莞銀瓶森林詩會(huì)生態(tài)詩歌圓桌對(duì)話會(huì)在東莞市謝崗鎮(zhèn)舉行。對(duì)話會(huì)聚焦“生態(tài)詩歌的時(shí)代性、主體性、交融性”這一主題，與會(huì)著名詩人、學(xué)者，東莞及謝崗本土詩人代表、文化工作者等20余人先后發(fā)言，進(jìn)行深入對(duì)話和交流。

對(duì)話會(huì)由中國詩歌學(xué)會(huì)理事、東莞詩人方舟主持。他簡單介紹了東莞近年來開展生態(tài)詩歌創(chuàng)作的情況，他認(rèn)為東莞是一座在經(jīng)濟(jì)高速軌道上奔跑的城市，也是一片被綠色浸潤、被詩意滋養(yǎng)的“中國詩歌之城”，創(chuàng)作和出版了一批具有代表性的生態(tài)詩歌作品集，東莞正努力探索一條人與自然、工業(yè)文明與生態(tài)文明和諧共生的詩意路徑。而謝崗鎮(zhèn)正是其中一個(gè)閃亮的坐標(biāo)，多年來舉辦了謝崗詩歌季、森林詩會(huì)、銀瓶杯詩歌大賽、青少年詩歌講座、詩歌采風(fēng)等系列活動(dòng)，成績斐然。

同時(shí)他從個(gè)人創(chuàng)作的角度談到，生態(tài)詩歌，不僅是山林溪流的歌詠，更是對(duì)現(xiàn)代文明的深刻反思和對(duì)現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀的倡導(dǎo)；生態(tài)詩歌既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的生命體驗(yàn)與精神投射，更有對(duì)自然萬物多主體共存的對(duì)話、喚醒與同構(gòu)，既是對(duì)詩人曠野經(jīng)驗(yàn)、身體實(shí)踐的激活，也呼喚著傳統(tǒng)自然詩學(xué)與環(huán)境科學(xué)、博物學(xué)、和諧共生理念的深度融合。

中國詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長王久辛

中國詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長王久辛作主旨發(fā)言，他代表學(xué)會(huì)王山書記、楊克會(huì)長對(duì)森林詩會(huì)的成功舉辦表示祝賀，對(duì)東莞、謝崗文化部門持續(xù)開展生態(tài)詩歌創(chuàng)作活動(dòng)給予了充分的肯定。他在發(fā)言中由銀瓶山聯(lián)想到“愚公移山”中搬走的王屋山與太行山，結(jié)合“愚公移山”的寓言，提出對(duì)生態(tài)保護(hù)與詩意棲居的當(dāng)代思考。他指出，愚公移山中，愚公為了“看不見”的目標(biāo)犧牲自然生態(tài)、犧牲祖輩人生的行為是“愚人”的行為。一日長于百年，現(xiàn)代人應(yīng)珍視萬物蔥蘢的自然饋贈(zèng)、珍惜情感萌發(fā)的瞬間，把瞬間的感悟書寫成永恒，這也是現(xiàn)代詩的重要標(biāo)志與寫作定律。

他呼吁詩人應(yīng)以文學(xué)創(chuàng)作升華銀瓶山的文化價(jià)值，學(xué)習(xí)唐代詩人王維用一生改善自然、建設(shè)精神家園的執(zhí)著，效仿戲劇家湯顯祖在華章佳句中苦煉，讓這座“東莞第一峰”通過詩歌傳播到千家萬戶，成為人民心中的精神高地。

中國環(huán)境新聞工作者協(xié)會(huì)主席劉友賓

全國生態(tài)文學(xué)的推動(dòng)者劉友賓作了《繁榮生態(tài)文學(xué)，建設(shè)美麗中國》主旨發(fā)言。他從世界生態(tài)文學(xué)經(jīng)典《寂靜的春天》《瓦爾登湖》《沙鄉(xiāng)年鑒》切入，梳理了世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和中國生態(tài)文學(xué)的興起與發(fā)展歷程，闡述了生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)代性命題以及生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)自然倫理的關(guān)系。

他認(rèn)為，當(dāng)前生態(tài)文學(xué)正迎來繁榮發(fā)展的春天，黨中央高度重視生態(tài)文化建設(shè)，國家生態(tài)環(huán)境部、中國作家協(xié)會(huì)2023年聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文學(xué)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見》，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)的意見》，各地積極開展生態(tài)文學(xué)采風(fēng)行、中國生態(tài)文學(xué)論壇、生態(tài)文學(xué)征文等活動(dòng)。作家朋友們積極開展生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，一批生態(tài)文學(xué)優(yōu)秀作品給讀者帶來驚喜。中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)正在從對(duì)西方作家經(jīng)典作品的模仿到注重原創(chuàng)、從對(duì)風(fēng)花雪月自然風(fēng)光的淺層次感悟到人與自然關(guān)系多維度呈現(xiàn)、從對(duì)環(huán)境問題的批判性吶喊到對(duì)美麗中國建設(shè)史詩記錄的轉(zhuǎn)變。

他提出，波瀾壯闊的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐為創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，生態(tài)文學(xué)也必將以其深沉的情懷與擔(dān)當(dāng)，為共建清潔美麗世界貢獻(xiàn)不可或缺的文學(xué)力量。

中國詩歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事、新媒體部主任安琪（黃江嬪）

詩人安琪認(rèn)為，當(dāng)一些全球知名的藝術(shù)家仍缺乏生態(tài)保護(hù)與尊重自然的意識(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞時(shí)，詩歌界早已展開了與生態(tài)有關(guān)的探索與詩寫，這方面最突出的地域代表就是東莞。一直以來，東莞詩人自覺以生態(tài)詩歌為詩寫方向，出版詩集、舉辦研討會(huì)，讓生態(tài)文學(xué)成為這座城市一張重要的文化名片。

她指出，生態(tài)詩歌是一種既在自然詩歌之中又區(qū)別于自然詩歌的新詩歌樣態(tài)，需要有深度的人文關(guān)懷，思考如何促進(jìn)生態(tài)的良性發(fā)展。她以詩人凸凹為李冰父子寫作詩集《水房子》為例，提出生態(tài)寫作應(yīng)側(cè)重于在生態(tài)維護(hù)、生態(tài)治理上有所貢獻(xiàn)的工程、人物，以詩的形式為他們“立傳”，讓詩歌在生態(tài)文明建設(shè)上發(fā)揮更具針對(duì)性和啟發(fā)性的文本作用。

此外，她談到，生態(tài)詩歌不只表達(dá)贊美，還應(yīng)有反思、反省甚至批判，對(duì)破壞生態(tài)的行為創(chuàng)作者也應(yīng)以手中的筆代萬物發(fā)聲。這要求寫作者有綜合素養(yǎng)尤其是科學(xué)認(rèn)知，能準(zhǔn)確預(yù)判人類行為的錯(cuò)誤性，更要有人文關(guān)懷、求真意志和道德勇氣。

中國詩歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事羅鹿鳴

詩人羅鹿鳴常年用鏡頭和詩句記錄自然生物，在他看來，東莞是反映生態(tài)詩歌時(shí)代性最鮮活的樣本，能讓創(chuàng)作者體驗(yàn)到一種“在場(chǎng)感”，記錄下工業(yè)文明投在自然身上的長長陰影，也捕捉到那些在陰影里倔強(qiáng)生長的微光。

在當(dāng)今時(shí)代語境下，他認(rèn)為確立詩人的“主體性”，核心在于從“抒情者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)話者”和“見證者”。既要為東莞這片土地上的白鷺、紅樹林書寫，也要思考“東莞制造”與“東莞生態(tài)”如何不再是此消彼長的對(duì)手，而是可以對(duì)話的鄰居。

江蘇省作家協(xié)會(huì)《揚(yáng)子江詩刊》編輯麥豆（徐云志）

詩人麥豆認(rèn)為“生態(tài)寫作的對(duì)象就是人自身”，當(dāng)下，人們習(xí)慣于滑動(dòng)屏幕獲取即時(shí)滿足，導(dǎo)致感知世界的能力悄然退化。生態(tài)寫作不僅是對(duì)外物的觀察記錄，更是對(duì)自我心靈世界的觀照，恢復(fù)了“人”的體驗(yàn)深度。生態(tài)文學(xué)作品是思維按照自身跳動(dòng)的自然過程，幫助創(chuàng)作者恢復(fù)寫作的自然節(jié)律與整體性。它最終指向的，不僅是如何寫作，更是人該如何存在——人應(yīng)作為一個(gè)完整的、有機(jī)的、與世界保持豐富聯(lián)系的人。

廣東省作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部主任、廣東省作家協(xié)會(huì)詩歌創(chuàng)作委員會(huì)副主任世賓（林世賓）

詩人世賓認(rèn)為，生態(tài)詩歌要表達(dá)的是人與自然的交往、交融過程中產(chǎn)生的體驗(yàn)，因此在詩歌寫作中思考“我”實(shí)際上是最重要的一環(huán)，因?yàn)槭澜缡峭ㄟ^“我”的觀看而顯現(xiàn)的，會(huì)因?yàn)椤拔摇钡牟煌兴町悺?duì)自我的塑造，應(yīng)該貫穿寫作和生命的整個(gè)歷程，選擇并建立一套具有“人類文化”的價(jià)值觀，通過情感和意志貫徹在“我”的語言和行為里，讓詩歌以多種方式、多種角度進(jìn)入自然和我們生存的世界。

中國詩歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事、廣東省作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員盧衛(wèi)平

詩人盧衛(wèi)平觀察到如今大眾愛上了散步，向往郊外和鄉(xiāng)野，提出在探討這個(gè)生態(tài)詩歌和生態(tài)文學(xué)時(shí)，要回到本質(zhì)，“以自然為主體”。他從辛棄疾、李白等人的詩中看到，是自然先向詩人呈現(xiàn)了豐饒與親切，詩人方能與之唱和。因此詩人需滌除內(nèi)心紛擾，感知天地間渾然天成的本真，讓詩歌回歸沒有語法修辭之前的本真。

清遠(yuǎn)市委宣傳部原副部長、生態(tài)詩人華海（戚華海）

生態(tài)詩人華海結(jié)合清遠(yuǎn)生態(tài)詩群多年來的創(chuàng)作實(shí)踐，針對(duì)當(dāng)下生態(tài)詩歌寫作的現(xiàn)狀發(fā)表看法，在闡述“生態(tài)詩歌的地方性”層面，他談到新世紀(jì)以來出現(xiàn)了自覺倡導(dǎo)和探索生態(tài)詩歌寫作的詩人，涌現(xiàn)了“清遠(yuǎn)生態(tài)詩群”“生態(tài)地學(xué)詩派”“東莞森林詩歌群”“半塘詩群”等生態(tài)詩歌群落，這些生態(tài)詩歌群落致力于在詩歌中建構(gòu)各自的“地方感”，為生態(tài)詩歌的發(fā)展和生態(tài)詩學(xué)的研究提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和范例，也將成為二十一世紀(jì)漢語新詩發(fā)展新的生長點(diǎn)和具有趨勢(shì)性的詩歌思潮。

廣東省作家協(xié)會(huì)理事、暨南大學(xué)文學(xué)院中文系教授馮娜

詩人馮娜認(rèn)為，如今人類的生態(tài)意識(shí)已在公共討論和學(xué)術(shù)思辨中達(dá)到相當(dāng)深度，相比之下，文學(xué)創(chuàng)作在將這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為有血有肉、可感可知的審美體驗(yàn)方面尚顯滯后，這鞭策創(chuàng)作者真正地回歸生存現(xiàn)場(chǎng)，切身感受生態(tài)變遷對(duì)生活的具體影響，并在作品中重新審視和思考人與自然的關(guān)系。她認(rèn)為，謝崗便是一個(gè)生動(dòng)的樣本，可從中思考一個(gè)地區(qū)如何從“世界工廠”的一部分，向“詩歌之城”“生態(tài)之城”進(jìn)行文化躍遷，觀察中國從“鄉(xiāng)土中國”向“城市中國”的轉(zhuǎn)型軌跡。

梅州市作家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席游子衿（游文君）

詩人游子衿回顧了采風(fēng)行中參觀的東莞工廠與銀瓶森林詩會(huì)，他提到，東莞的工業(yè)文明既代表了一個(gè)時(shí)代，也代表了中國工業(yè)的一種現(xiàn)狀。在這個(gè)工業(yè)發(fā)達(dá)的城市提出生態(tài)詩歌寫作，實(shí)際上是工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的一種要求，工業(yè)刺激了這個(gè)話題，刺激出生態(tài)詩歌，它需要在工業(yè)文明發(fā)展的一個(gè)地點(diǎn)或一個(gè)時(shí)段，開展生態(tài)詩歌的寫作，來維護(hù)文明的同步發(fā)展。

中山市作家協(xié)會(huì)副主席、博鰲國際詩歌節(jié)副主席倮倮（羅子?。?/p>

詩人倮倮談到要警惕“模式化”書寫，“寫污染”不等同于“寫生態(tài)”。他指出生態(tài)詩歌的核心價(jià)值在于以詩性的語言叩問人與自然的關(guān)系，借斯奈德的實(shí)踐抒發(fā)觀點(diǎn)：真正的生態(tài)詩歌，不只是書寫自然，更是學(xué)習(xí)像自然一樣思考，在詞語的根須處，重建與大地血脈相連的感知，才能使每一首詩都成為獨(dú)一無二的生態(tài)對(duì)話。

中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、東莞作協(xié)副主席林漢筠、黎啟天也立足本土創(chuàng)作實(shí)踐，圍繞主題即興分享他們的在地思考。

與會(huì)嘉賓認(rèn)為，詩歌是語言的生態(tài)，更是萬物的回響。當(dāng)詩人將目光投向山川湖海、草木蟲魚，便是在為這個(gè)時(shí)代書寫最深沉的情書與箴言。

來源 | 中國詩歌學(xué)會(huì)

原標(biāo)題：東莞謝崗生態(tài)詩歌對(duì)話：時(shí)代性、主體性、交融性的多維共振

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