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本文資料來源：《子平真詮》《易傳》《三命通會》《命理約言》
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命理之學(xué),源遠流長。自先秦以降,歷代術(shù)數(shù)家推演天地玄機,測算人生禍福。其中"三刑"之說,尤為后世所重。何謂三刑?寅巳申三刑,丑戌未三刑,子卯相刑,辰午酉亥自刑。民間傳言,三刑會齊者,判官記名,必有血光牢獄之災(zāi)。更有甚者,若刑沖破害同時發(fā)動,則禍不單行,災(zāi)厄連連。

這說法,究竟是術(shù)數(shù)真?zhèn)?還是江湖謬論?古籍中如何記載?歷代高人又是如何看待?更關(guān)鍵的是,命理之學(xué)的本意,到底是讓人畏懼命運,還是指引我們?nèi)绾卧谔斓刂g安身立命?

要解開這些疑團,還得從命理學(xué)的源頭說起。

命理學(xué)在中華大地流傳數(shù)千年,其理論根基深植于陰陽五行之說?！兑讉鳌酚性?"一陰一陽之謂道。"天地萬物,莫不受陰陽五行的運轉(zhuǎn)規(guī)律所支配。而人生于天地之間,稟受天地之氣,自然也難逃這運轉(zhuǎn)規(guī)律。

春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家各執(zhí)一端。儒家講天命,道家說自然,陰陽家則專門研究天地運行的規(guī)律。到了漢代,司馬遷作《史記》,其中《日者列傳》專門記載了當時的術(shù)數(shù)家。這些術(shù)數(shù)家通過觀察天象、推算干支,來預(yù)測人事吉兇。

唐代李虛中,被后世尊為命理學(xué)的宗師。他開創(chuàng)了用年月日三柱推命的方法。到了宋代,徐子平進一步完善,加入時辰一柱,形成了四柱八字的完整體系。從此,八字命理成為術(shù)數(shù)學(xué)中的顯學(xué)。

在這套理論體系中,天干地支之間的關(guān)系極為復(fù)雜。有相生相克,有刑沖破害。所謂"刑",就是地支之間一種特殊的作用關(guān)系。寅巳申三刑,稱為"無恩之刑";丑戌未三刑,稱為"持勢之刑";子卯相刑,稱為"無禮之刑";辰午酉亥自刑,則是"自我刑罰"。

民間命理師傅常說,八字中見刑,必主兇險。若三刑會齊,更是大兇之兆。坊間流傳著各種關(guān)于三刑的可怕傳說。有說某人八字三刑俱全,三十歲上牢獄之災(zāi);有說某富商大運走到三刑之地,生意破產(chǎn),家破人亡;更有甚者,說刑沖破害同時發(fā)動,如同四面楚歌,必死無疑。

這些說法,讓不少人聞"刑"色變。有人拿到自己的八字,一看有刑,嚇得魂不附體,整日惶惶不安。也有人因為擔心三刑會齊,不敢結(jié)婚生子,生怕連累后代。命理學(xué)本是幫人趨吉避兇的工具,反倒成了讓人恐懼的枷鎖。

那么,古代的命理大家,真的是這樣看待三刑的嗎?

明代萬民英著《三命通會》,是命理學(xué)的集大成之作。書中對三刑有專門論述。萬民英指出,三刑確實是一種不和諧的地支關(guān)系,但絕非逢刑必兇。他說:"刑者,傷也。然有刑而反吉者,有刑而反兇者,不可一概而論。"

他舉了一個例子。某官員,八字中寅巳申三刑俱全。按照民間說法,此人必有牢獄之災(zāi)?？蛇@位官員不但沒有遭遇災(zāi)禍,反而官運亨通,一路升遷到三品大員。萬民英分析道,此人八字雖有三刑,但日主強旺,三刑反而激發(fā)了命局中的生機,如同烈火煉真金,越煉越純。

清代陳素庵著《命理約言》,對三刑的看法更為辯證。他認為,刑有吉刑和兇刑之分。如果刑去的是忌神,那就是吉刑,反而能化解命中的不利因素。如果刑去的是用神,那才是兇刑,會給命主帶來麻煩。

陳素庵講了一個故事。有個書生,八字中子卯相刑。子水是他的用神,卯木是忌神。這個刑,反而幫他去掉了忌神的影響。這位書生后來高中進士,入了翰林院。如果按照"逢刑必兇"的說法,他早該倒霉了。

民國時期,命理大師袁樹珊著《命理探源》,對三刑的誤解做了系統(tǒng)的批駁。他說,很多江湖術(shù)士為了顯示自己的本事,故意把三刑說得神乎其神,好讓求測之人感到害怕,從而對他們言聽計從。這種做法,既誤導(dǎo)了大眾,也敗壞了命理學(xué)的名聲。

袁樹珊強調(diào),命理學(xué)的根本,在于分析五行生克制化的關(guān)系,在于判斷日主的強弱,在于找出用神和忌神。三刑只是地支關(guān)系的一種,必須放在整個命局中去綜合判斷,絕不能孤立地看。

他舉了個反例。有人八字中沒有任何刑沖破害,按說應(yīng)該一生平順。可這人命局嚴重失衡,日主孤弱無依,用神受傷,結(jié)果一生坎坷,窮困潦倒。反倒是另一個人,八字中刑沖俱全,看起來很兇險,但因為命局配合得當,反而能在亂世中立足,成就一番事業(yè)。

那些真正精通命理的高人,從來不會簡單地說"三刑會齊必有災(zāi)"。他們會仔細分析整個命局,看日主的強弱,看用神忌神的配置,看大運流年的走向,然后才能下結(jié)論。

宋代大儒邵雍,精通易理,也通曉命理。他說過一段話:"天地之數(shù),在人則為命。然命雖定,運可變。知命而不畏命,知運而善用運,方為智者。"這話的意思是,命局雖然有定數(shù),但人的努力可以改變運勢。了解自己的命局,不是為了畏懼它,而是為了更好地把握人生。

清代儒者李光地,也談過類似的觀點。他認為,術(shù)數(shù)之學(xué)可以參考,但不能迷信。人生在世,最重要的是修德立行。德行端正,自然能化解很多災(zāi)禍。如果只是盯著八字中的兇煞,卻不注重自身修養(yǎng),那就本末倒置了。

這些先賢的觀點,給我們提供了一個重要的啟示:命理學(xué)不是宿命論,不是讓人坐以待斃,而是讓人了解自己,從而更好地順應(yīng)天時,把握機遇,趨吉避兇。

回到"三刑會齊,判官記名"這個說法。這個說法的來源,其實很難考證。在正統(tǒng)的命理典籍中,找不到這樣的表述。倒是在一些民間的術(shù)數(shù)小冊子里,偶爾能見到類似的話。這些小冊子,往往是江湖術(shù)士為了糊口,東拼西湊而成,既沒有理論根基,也缺乏實踐驗證。

至于"刑沖破害同時發(fā)動必有牢獄之災(zāi)"這個說法,就更加離譜了。命理學(xué)中確實有"刑沖破害"四種地支關(guān)系,但它們的性質(zhì)各不相同,作用也不一樣。把它們簡單地疊加在一起,說同時發(fā)動就必有大災(zāi),這完全違背了命理學(xué)的基本原理。

那么,歷史上那些真正遭遇牢獄之災(zāi)的人,他們的八字又是什么樣的呢?是不是真的都有三刑會齊、刑沖破害同時發(fā)動的特征?

更深層次的問題是,命理學(xué)中的"刑",到底應(yīng)該如何理解?它的本質(zhì)是什么?為什么有些人八字中有刑反而能夠化險為夷,甚至因禍得福?而有些人八字看似平和,卻遭遇意外的災(zāi)禍?

要回答這些問題,就必須深入到命理學(xué)的核心理論中去。而這些理論,又與古代先賢對天地人三才關(guān)系的深刻理解密不可分...