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任見：在河之洲『原創(chuàng)』

在河之洲

白鶴，某故鄉(xiāng)。白鶴鎮(zhèn)一班人，年輕，多思，有為，構想文化產(chǎn)業(yè)園，建設黃河風光帶。歷史文化廣場，民俗文化街區(qū)，黃河風情長廊，競賽亮麗。其有 《 詩經(jīng) · 關雎》 意境園，或曰“在河之州”文旅園者，尤為浪漫設計。

白鶴，河洛文化中心之一，華夏文化故園之屬。某為十卷本 《 帝都傳奇 》 ，凡涉孟津，及白鶴，必施以重墨，加以濃彩，何者？一辨史實，二為故鄉(xiāng)也。論及 《 關雎 》 ，書記吟詠、譯白，似數(shù)家珍，提議某就河洲之于孟津，之于白鶴，說出緣由。辨史實，為故鄉(xiāng)，自當認真響應之。

《 關雎 》 一詩， 《 詩經(jīng) 》 卷首，“周南”之一?！?詩經(jīng) 》 之詩，每歸地名，周南，周都之南者。然之“南”實非強指，概周都之畿及其南也。周有二都，長安、洛陽?！瓣P關雎鳩，在河之洲”，然則長安、洛陽之畿，何者有“河” , 何者有“洲”？

古之稱“河”多謂“水”，謂“川”，惟黃河直呼“河”，或曰“靈河”，即常所謂“專指黃河＂。

《 左傳 · 逸周詩 》 有句：“俟河之清，人壽幾何！”與 《 詩經(jīng) 》 同期，可為佐證。東漢崔瑗為官河內(nèi)， 《 太平御覽 · 職官部 · 良令 · 崔氏家傳 》 有記其事：“開河之水造稻田，薄鹵之地更為沃壤，民賴其利，長老歌之曰：… … 穿渠廣溉灌，決河作甘雨?！薄?后漢書 》 表彰其“視事七年，為開稻田數(shù)百頃，百姓歌之” ?！?后漢書 · 寇恂傳 》 載鄧禹語：“河內(nèi)帶河為固，戶口殷實，北通上黨，南迫洛陽。”此類史料中之“河”，統(tǒng)指黃河無疑。

黃河距離西安較遠，僅過潼關便折身東下，而后直接流經(jīng)洛陽孟津，故而描摹河畔愛情故事之京畿民歌，唱在洛陽一帶，比之唱在長安一帶，可能性大得多。

古今研究者，多謂 《 關雎 》 中其“州”所在，并無定指，凡河有洲，未嘗不足詠者。此說于文學作品，于民歌，可無爭議。然黃河以孟津界中下游，孟津以上，河蜿蜒谷間，孟津以下，豁然開放，至白鶴一帶，蔚成平川。而“洲”指稱水中“淤沙” ，“沙渚”是也。谷中沙渚，自是難有，川間沙渚，必然多見。故曰“河”至孟津，方始有“洲”，似不謬也。

《 關雎》 ，詠“河之洲”，既據(jù)周都之近，又得黃河平川之由，非洛陽孟津莫之屬，而洛陽孟津，又非白鶴莫之屬也。白鶴，擬興 《 關雎 》 沙洲，盡管此沙洲非彼沙洲，今沙洲非古沙洲，然固十二分浪漫、十二分美意也。游賞之，體味之，亦洋洋者矣。

作于2012-05-29

附注：此文作于2012年6月29日，余患病住院治療，當時的縣委書記吉先生和鎮(zhèn)黨委書記韓君率一班人先后慰問，電視和報紙均有記載，余至今深懷謝意。此文并其他一些小文，作于當時。

自譯文：

白鶴，是我的故鄉(xiāng)。白鶴鎮(zhèn)政府一班人，年輕，有思想，有作為，他們構想了文化產(chǎn)業(yè)園，要建設黃河風光帶。歷史文化廣場、民俗文化街區(qū)、黃河風情長廊等，競相散發(fā)出奇異的光輝，展現(xiàn)出非凡的亮麗。其中的《詩經(jīng)·關雎》意境公園，又叫作“在河之州”文化旅游園的，尤其是浪漫的設計。

白鶴，是河洛文化的中心之一，也是華夏文化的故園之一。我創(chuàng)作有十卷本的《帝都傳奇》一書，書中只要關涉孟津，及于白鶴，一定要濃墨重彩。為什么呢？一是辨明史實真?zhèn)?，二是為了故鄉(xiāng)深情。說起來《詩經(jīng)·關雎》，百合鎮(zhèn)的書記一邊吟詠，一邊談論，好像展現(xiàn)自家的珍寶，提議我，就其中的“河州”跟孟津的關系，跟白鶴的關系，說出歷史的緣由來。為了故鄉(xiāng)，辨清歷史的真實，當然要認真地響應了。

《關雎》這首詩，是《詩經(jīng)》的開卷第一首，歸為“周南”民歌一類?！对娊?jīng)》里邊的詩，常常以地名為題，周南，是周都之南的意思。然而，這個“周南”，并不是死板的指義，涵括的范圍，在周朝都城的郊區(qū)以及它的南部。周朝有兩個都城，長安和洛陽?！瓣P關雎鳩，在河之洲”，說雎鳩在河中的沙洲上，那么，長安和洛陽的郊外，哪一個有“河”，哪一個有“洲”呢？

古代的人把“河”叫作“水”，叫做“川”，只有對黃河直呼為“河”，也稱黃河為“靈河”，就是說，“河”專指黃河。

《左傳·逸周詩》中有個句子，說“俟河之清，人壽幾何！”這個典籍跟《詩經(jīng)》同一個時期，可以成為佐證。東漢的崔瑗，做河內(nèi)郡的長官，《太平御覽·職官部·良令·崔氏家傳》記載有他的事跡：“開河之水造稻田，薄鹵之地更為沃壤，民賴其利，長老歌之曰：……穿渠廣溉灌，決河作甘雨。”《后漢書》表彰崔瑗“視事七年，為開稻田數(shù)百頃，百姓歌之”。《后漢書·寇恂傳》里記載有鄧禹的話：“河內(nèi)帶河為固，戶口殷實，北通上黨，南迫洛陽?！边@些史料中的“河”，指的都是黃河，確鑿無疑。

黃河距離西安比較遠，僅僅靠近了西安東邊的潼關便折身向東奔流了，然后，直接流經(jīng)洛陽孟津，所以，描摹河畔愛情故事的首都郊區(qū)民歌，唱在洛陽一帶，比唱在長安一帶，可能性大得多。

古往今來的研究人士，多數(shù)主張《關雎》中“在河之洲”的“洲”，并不一定是具體的一個地方，凡是流水中，都可能有沙洲，都可能受到歌唱和吟詠。這種說法，用于討論文學作品，或者一般的民歌，也許沒有爭議。然而，黃河以孟津為中下游的地理分界點，孟津以上，黃河在山谷中蜿蜒，孟津以下，地勢和流水豁然展開，到了白鶴一帶，已經(jīng)成了浩大的平川。而“洲”指的是水中的“淤沙”，“沙洲”說的就是這個意思。山谷河流中的“沙洲”是很難形成的，平川大水中的“沙洲”，一定是多見的。所以，黃河流到了孟津，才開始會有“沙洲”，這個說法就不是謬誤的了。

《關雎》，吟詠的是“在河之洲”，這個“洲”，既要距離周朝首都很近，又得要黃河在平川流動，除非洛陽孟津，滿足不了這所有的條件，而洛陽孟津，又只有白鶴，能夠滿足這所有的條件。

白鶴鎮(zhèn)，計劃興建《關雎》沙洲，盡管這個沙洲不是那個沙洲，如今的沙洲也不是古代的沙洲，然而這個創(chuàng)意，確實具有十二分的浪漫、十二分的美意。游賞沙洲，體會情意，也讓人很是快樂啊。

譯于2021年9月20日

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