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資料來(lái)源：《金剛經(jīng)》
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禪堂里，數(shù)百位僧人端坐蒲團(tuán)，閉目入定。香煙裊裊，梵音低回。

這樣的場(chǎng)景，在世人眼中便是修行的極致。

可曾想過，這看似莊嚴(yán)的畫面，或許恰恰是修行路上最大的障礙？

唐代禪宗六祖慧能大師曾言："生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課？"

這話聽來(lái)頗為驚世駭俗。坐禪不就是佛門修行的根本法門嗎？為何祖師卻說(shuō)得如此不屑？

問題的關(guān)鍵在于：坐禪的目的究竟是什么？是追求那片刻的寧?kù)o，還是證得究竟的智慧？世間修行人，有多少把手段當(dāng)成了目的，把工具當(dāng)成了寶藏？入定境界固然殊勝，可若執(zhí)著于此，便如同渡河之人，到了彼岸還死死抓住船槳不放。

這其中的奧秘，要從一千多年前的一場(chǎng)辯論說(shuō)起。那場(chǎng)辯論，改變了整個(gè)中國(guó)禪宗的走向。

唐高宗年間，嶺南新州有個(gè)樵夫，叫慧能。此人不識(shí)字，以賣柴為生。一日，他在街市聽人誦讀《金剛經(jīng)》，聽到"應(yīng)無(wú)所住而生其心"這句話，當(dāng)下便有所悟。

慧能尋到黃梅東山，拜在五祖弘忍門下。那時(shí)寺中有僧眾七百余人，上座弟子神秀大師最為出眾，被眾人視為衣缽傳人。神秀修行精進(jìn)，每日坐禪入定，從不懈怠。他的定功深厚，能一坐數(shù)日不動(dòng)，呼吸若無(wú)，心如止水。

五祖年事已高，想要傳法。他讓眾人各作一偈，以察心性。神秀思慮再三，在墻壁上寫道："身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。"

這首偈子傳開，眾僧無(wú)不贊嘆。神秀的意思很明白：修行就像擦拭鏡子，要時(shí)時(shí)用功，保持心地清凈，不讓煩惱塵埃沾染。這個(gè)見地，看似正確無(wú)誤，實(shí)則藏著一個(gè)致命的問題。

慧能在碓房舂米，聽人念誦神秀的偈子，便請(qǐng)人代筆，也在墻上題了一首："菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？"

五祖見了，表面上說(shuō)："此人也未見性。"心中卻明白，慧能已得真髓。當(dāng)夜三更，五祖喚慧能至丈室，為他講解《金剛經(jīng)》。講到"應(yīng)無(wú)所住而生其心"，慧能言下大悟，說(shuō)："何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。"

五祖知他已明心見性，便將衣缽傳給了他。連夜讓他南歸，避開北方僧眾的追趕。

這段公案流傳千年，世人多從"頓悟"與"漸修"的角度來(lái)理解。神秀主張漸修，慧能主張頓悟?？烧嬲牟顒e，不在頓漸之分，而在于對(duì)坐禪本質(zhì)的理解。

多年后，慧能在韶州曹溪寶林寺弘法。一日，有個(gè)僧人名叫法達(dá)，來(lái)寺參拜。此人誦《法華經(jīng)》三千部，自認(rèn)功德不小，禮拜時(shí)頭不著地。

慧能一眼便看出他的心病，說(shuō)："禮拜時(shí)頭不至地，不如不拜。你心中有物，是何物作障礙？"

法達(dá)說(shuō)："弟子誦《法華經(jīng)》已三千部。"

慧能說(shuō)："你誦三千部，若能明了經(jīng)義，不生高傲之心，與我同行。可你現(xiàn)在，卻被《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)了。念經(jīng)是為明心，不是為了積攢功德。"

法達(dá)當(dāng)下汗顏，問道："如何才能轉(zhuǎn)經(jīng)，而不被經(jīng)轉(zhuǎn)？"

慧能說(shuō)："經(jīng)文說(shuō)什么？"

法達(dá)背誦道："諸法寂滅相，不可以言宣。"

"你看，"慧能點(diǎn)頭，"經(jīng)文自己說(shuō)了，真理是不能用語(yǔ)言完全表達(dá)的。你誦三千遍，還是在文字上打轉(zhuǎn)。坐禪也是一樣，不是說(shuō)坐得久就能開悟。"

又有一次，一位僧人名叫志誠(chéng)，是神秀大師的弟子。他北方學(xué)法多年，精通坐禪入定之術(shù)。來(lái)到曹溪，想看看慧能的本事。

慧能問他："你師父如何教導(dǎo)弟子修行？"

志誠(chéng)答："我?guī)煾刚f(shuō)，戒定慧是根本。要守戒清凈，修定入靜，從定發(fā)慧。"

"你師父說(shuō)的沒錯(cuò)，"慧能說(shuō)，"不過我這里，戒定慧的理解有些不同。"

志誠(chéng)恭敬問道："請(qǐng)大師開示。"

慧能說(shuō)："心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。這是自性本具的戒定慧，不是靠修出來(lái)的。你們坐在那里，壓制妄念，追求入定，這是在心外求法。"

志誠(chéng)聽得一頭霧水："不坐禪，如何修行？"

"誰(shuí)說(shuō)不坐禪？"慧能笑道，"我說(shuō)的坐禪，跟你理解的坐禪不一樣。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。若只是閉眼盤腿，壓住念頭，那不過是尸體坐禪，有什么用？"

這番話，如同晴天霹靂，擊中了志誠(chéng)多年來(lái)修行的根基。他突然想起，自己在北方坐禪多年，每次入定都覺得安寧祥和，可一出定，照樣被外境所轉(zhuǎn)，煩惱依舊。

慧能接著說(shuō)："聽好了。你北方同學(xué)，多數(shù)認(rèn)為坐禪就是坐在那里不動(dòng)，清除雜念。這樣做，容易落入兩個(gè)陷阱。一是把無(wú)念理解成斷滅，以為什么都不想就是開悟。二是執(zhí)著于定境，貪戀那種寧?kù)o的感覺。"

"大師，那該如何是好？"志誠(chéng)誠(chéng)懇問道。

"于諸境上，心不染，曰無(wú)念。"慧能徐徐道來(lái)，"不是壓制念頭不起，而是念起念滅，心不隨之流轉(zhuǎn)。好比水中月影，月亮在天上，影子在水里，水動(dòng)月不動(dòng)。念頭來(lái)來(lái)去去，自性本不動(dòng)搖。"

志誠(chéng)若有所思，又問："可是經(jīng)典上說(shuō)，要修禪定才能開智慧?！独銍?yán)經(jīng)》里佛陀說(shuō)，'由戒生定，由定發(fā)慧'。難道經(jīng)文有誤？"

慧能擺擺手："經(jīng)文沒錯(cuò)，是你理解偏了。這里說(shuō)的定，不是你們理解的入定境界。真正的定，是自性本定，不是靠工夫修出來(lái)的定。你看這棵樹，風(fēng)吹枝搖，可樹的根本動(dòng)了嗎？枝葉搖動(dòng)是境，根本不動(dòng)是性。"

他繼續(xù)說(shuō)："世人修定，多是用心去壓心，用念去制念。好比用木頭堵住泉眼，表面看水不流了，可泉眼還在那里。壓得越久，反彈越厲害。你們坐得再久，入定再深，一旦遇到境界，照樣起煩惱。為什么？源頭沒找對(duì)。"

志誠(chéng)聽到這里，臉色越發(fā)凝重。他想起自己確實(shí)如此，每次出定后，遇到事情還是會(huì)起煩惱，只是比以前稍好一些。

"那佛陀當(dāng)年在菩提樹下，不也是坐禪七日才成道的嗎？"志誠(chéng)提出心中最大的疑問。

這個(gè)問題問到了關(guān)鍵處。慧能微微一笑，沒有立即回答。他看著殿外的菩提樹，良久才開口。

"你以為，世尊成道，是因?yàn)樽似咛炱咭梗?慧能反問。

志誠(chéng)不敢答話。他忽然意識(shí)到，這個(gè)問題背后，藏著修行最大的秘密。

若是理解錯(cuò)了，無(wú)論修多少年，都只是在門外徘徊。

無(wú)數(shù)修行人窮盡一生，精進(jìn)坐禪，為何難以開悟？

而有些人，一句話下便能明心見性？答案，就在慧能大師接下來(lái)要說(shuō)的話里。

殿外，黃昏的光線透過菩提樹葉灑落下來(lái)，斑駁陸離。

整個(gè)曹溪寺陷入一種奇特的寂靜。這寂靜中，似乎藏著千年禪門的核心秘密......