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資料來源：《楞嚴(yán)經(jīng)》
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《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載了二十五位圣者各述證道法門，文殊菩薩最終揀選觀世音菩薩的耳根圓通為第一。

這一抉擇并非偶然，觀音菩薩以"反聞聞自性，性成無上道"之法。

從聞思修入三摩地，證得無上菩提。但何謂"耳根"？

為何不是眼根、鼻根，偏偏是這耳根最為殊勝？

世尊座下那么多大阿羅漢、大菩薩，各有證悟之法，文殊菩薩為何獨(dú)推此門？

更令人深思的是，觀音菩薩明明說的是"聞",為何又要"反聞"？這"反聞聞自性"五個(gè)字，看似簡單，實(shí)則暗藏玄機(jī)。尋常人耳朵聽聲，順著聲音去聽，這是自然之理。可觀音菩薩偏要反過來，不隨聲流轉(zhuǎn)，反聞自己能聞的那個(gè)本性，這其中究竟有何深意？

末法時(shí)代，眾生根機(jī)漸鈍，煩惱熾盛，修行障礙重重。觀音菩薩這一法門，為何被文殊菩薩稱為最契合末法眾生？其中的修持要訣又在何處？這些疑問，且待細(xì)細(xì)道來。

說起這耳根圓通法門的殊勝，還要從當(dāng)年釋迦牟尼佛在室羅筏城說法講起。

那時(shí)阿難尊者因摩登伽女之事，險(xiǎn)些破戒，佛陀為救護(hù)阿難，宣說《楞嚴(yán)經(jīng)》。經(jīng)中，世尊召集二十五位圣者，讓他們各自講述自己的證道因緣。這二十五位圣者中，有從眼根得道的，有從鼻根、舌根得道的，也有從意根、從四大、從六識(shí)修成的。每一位圣者所述之法，都是真實(shí)不虛的解脫之道，都能讓修行人證得阿羅漢果，乃至成就菩薩道。

憍陳如尊者說，他當(dāng)年在鹿野苑，聽佛陀講四諦法門，從客塵二字悟入，了知世間一切如客如塵，終歸要散，由此證得初果。優(yōu)波尼沙陀說，他觀察微塵性空，見身中四大本無所有，因此證果。孫陀羅難陀說，他觀鼻息出入，息久發(fā)明，明暗等觀，見諸世間如幻如化，由是得道。

一個(gè)個(gè)說來，法法皆妙，門門可入。殿上諸位菩薩、羅漢聽得連連點(diǎn)頭，贊嘆不已。

輪到觀世音菩薩時(shí)，只見菩薩從座而起，頂禮佛足，向佛陀稟白："世尊，憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。"

觀音菩薩的聲音清朗莊嚴(yán)，一字一句，如同梵音回蕩在祇園精舍。諸位弟子側(cè)耳傾聽，生怕漏掉一個(gè)字。

"初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相了然不生。"觀音菩薩繼續(xù)說道，"如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。"

阿難尊者聽到這里，眉頭微皺。他雖然多聞第一，經(jīng)典背得滾瓜爛熟，但對(duì)于這修行實(shí)證的功夫，還是有些茫然。什么叫"入流亡所"？什么又是"聞所聞盡"？這一層層遞進(jìn)，一步步深入，每一句話都像是指向一個(gè)極深的境界。

觀音菩薩見眾人疑惑，便接著解釋："一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。"

這話一出，殿上一片靜寂。上合諸佛，下合眾生，這是何等境界？尋常修行人，能夠斷除煩惱，不受后有，已是了不起?？捎^音菩薩這一法門，竟能讓人與十方諸佛同一慈力，與六道眾生同一悲仰。

佛陀微笑著點(diǎn)頭，示意觀音菩薩繼續(xù)。

觀音菩薩合掌說道："世尊，由我供養(yǎng)觀世音如來，承彼如來教我如幻聞熏聞修金剛?cè)?，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國土。由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒。其有眾生，持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，修學(xué)無異。"

這一段話信息量極大。觀音菩薩不僅自己證得圓通，還能以此慈悲之力，化現(xiàn)三十二應(yīng)身，救度眾生。無論是帝王將相，還是貧民百姓；無論是比丘比丘尼，還是優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，只要有苦難，觀音菩薩都能應(yīng)聲而現(xiàn)，施以救度。

更殊勝的是，持誦觀音名號(hào)的眾生，與持誦六十二恒河沙諸法王子名號(hào)無異。這是何等的慈悲，何等的方便！

阿難聽到這里，心中暗暗贊嘆。他想起了自己險(xiǎn)遭摩登伽女誘惑時(shí)，正是觀世音菩薩聞聲救苦，護(hù)持于他。原來菩薩這"耳根圓通"之法，不僅是自利的無上法門，更是利他的究竟之道。

觀音菩薩接著講述了十四種無畏功德和四種不思議功德。無論是求妻得妻、求子得子，還是離水火之難、脫刀兵之苦，觀音菩薩都能滿眾生愿。這一切神通妙用，皆源于那"耳根圓通"的根本智慧。

說完這些，觀音菩薩總結(jié)道："佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。"

殿上一片寂靜。

佛陀環(huán)顧四周，目光落在文殊菩薩身上："文殊師利，汝今觀此二十五無學(xué)諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行，實(shí)無優(yōu)劣前后差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當(dāng)其根？兼我滅后，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？"

這一問，問得極有深意。佛陀不是在問哪個(gè)法門最好，而是在問哪個(gè)法門最適合阿難，最適合末法時(shí)代的眾生。法法平等，無有高下，但眾生根機(jī)不同，時(shí)代因緣各異，總要有一個(gè)最為契機(jī)的法門。

文殊菩薩起座，頂禮佛足，長跪合掌，以偈頌贊嘆道："覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡......"

這偈頌長達(dá)數(shù)百字，逐一評(píng)點(diǎn)了二十五圣各自的法門。說到眼根，文殊菩薩說："見性雖洞然，明前不明后。"眼睛雖然能見，但只能見前不能見后，不夠圓通。說到鼻根："鼻息出入通，現(xiàn)前無交氣。"鼻息雖然出入，但呼吸之間總有間斷。說到舌根："舌非入無端，因味生覺了。"舌頭要因味道才能覺知，離了味塵無法獨(dú)立。

一個(gè)個(gè)法門評(píng)點(diǎn)下來，或因不夠圓融，或因修持艱難，或因不契時(shí)機(jī)。

當(dāng)說到觀音菩薩的耳根圓通時(shí)，文殊菩薩的語氣明顯不同了。

"此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入。"文殊菩薩朗聲說道，"離苦得解脫，良哉觀世音。于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。"

這幾句話，將耳根圓通法門的殊勝之處和盤托出。娑婆世界的眾生，耳根最利。眼睛見色，必須面對(duì)面；鼻子嗅香，必須靠近；舌頭嘗味,必須入口；身體觸物，必須接觸。唯有這耳朵，不論前后左右，不論遠(yuǎn)近內(nèi)外，都能聽聞。聲音穿墻過壁，無所障礙。

更重要的是，娑婆世界眾生，與音聲最有緣分。佛陀說法，以音聲為教體；眾生聞法，以耳根為門徑。十方諸佛，都是以音聲說法度眾生的。

阿難聽到這里，恍然大悟。他明白了，為什么佛陀要讓文殊菩薩特別揀選法門，為什么觀音菩薩的耳根圓通被推為第一。不是別的法門不好，而是這個(gè)法門最適合娑婆世界的眾生，最容易修持，最容易成就。

但阿難心中還有一個(gè)疑問：這"耳根"究竟指的是什么？是耳朵這塊肉嗎？還是另有所指？

佛陀似乎看透了阿難的心思，微笑著說："阿難，汝今欲知耳根圓通，先當(dāng)明了何為耳根。"

阿難合掌恭敬，等待佛陀開示。

佛陀說："我問于汝，汝今聞我說法音聲，為用耳聞，為用心聞？若用耳聞，何以阿那律盲而能見？若用心聞，心在身內(nèi)，何以不能聞腹中雷鳴？"

這一問，直指根本。如果說用耳朵聽，那盲人阿那律沒有眼睛還能用天眼見物，豈不是說明不一定要肉眼才能見？如果說用心聽，心在身內(nèi)，為什么聽不見肚子里的聲音？

阿難一時(shí)語塞。他從來沒有這樣思考過這個(gè)問題。

平時(shí)說聽聲音，自然而然就說是耳朵聽的，可佛陀這一問，讓他發(fā)現(xiàn)事情沒有那么簡單。

殿上眾人也都屏息凝神，想要聽佛陀如何解答。

這個(gè)問題的答案，正是理解耳根圓通法門的關(guān)鍵。

究竟什么是"耳根"？這個(gè)"根"字，又該如何理解？

觀音菩薩說的"反聞聞自性"，這個(gè)"自性"又在哪里？