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本文資料來(lái)源：《地藏菩薩本愿經(jīng)》《玉歷寶鈔》《俱舍論》《大寶積經(jīng)》
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民間流傳著這樣一個(gè)說(shuō)法：人死之后，靈魂要去地府，在投胎轉(zhuǎn)世之前，必須渡過(guò)一條名為忘川的河流?？蛇@渡河的目的，卻不是世人以為的喝孟婆湯忘卻前塵，也不是為了洗凈生前罪孽，而是要向閻王歸還八樣借來(lái)的轉(zhuǎn)世資糧。據(jù)說(shuō)這八樣?xùn)|西分別是：魂、魄、精、氣、神、意、志、靈，人活著的時(shí)候，都是從閻王那里借來(lái)使用的，死后必須如數(shù)歸還，才能進(jìn)入輪回。

這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)有板有眼，在民間廣為流傳。許多人深信不疑，甚至一些所謂的"大師"也拿這個(gè)說(shuō)法來(lái)嚇唬信眾，說(shuō)生前若是不積德行善，死后歸還這八樣?xùn)|西時(shí)就會(huì)被扣下，永世不得超生?？蛇@說(shuō)法到底是真是假？佛經(jīng)道藏中，真有這樣的記載嗎？

翻開(kāi)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，其中詳細(xì)記載了地獄的景象和眾生輪回的過(guò)程?！队駳v寶鈔》中也描述了陰間的規(guī)制。可奇怪的是，無(wú)論佛經(jīng)還是道典，都沒(méi)有提到什么"八樣轉(zhuǎn)世資糧"，更沒(méi)有說(shuō)要向閻王"借"這些東西。那么，這個(gè)流傳甚廣的說(shuō)法，究竟從何而來(lái)？它背后又隱藏著什么樣的真相？

佛陀在世時(shí)，曾多次為弟子們開(kāi)示生死輪回的真相?！毒闵嵴摗分袑?duì)中陰身的狀態(tài)有詳細(xì)論述，《大寶積經(jīng)》中也講到了轉(zhuǎn)世投胎的過(guò)程。這些經(jīng)典中的記載，與民間傳說(shuō)大相徑庭。要解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，還得從一位唐代高僧的一段因緣說(shuō)起。

唐德宗貞元年間，長(zhǎng)安城西明寺住著一位德高望重的高僧，法名圓照。圓照法師精通經(jīng)律論三藏，特別擅長(zhǎng)講解《地藏經(jīng)》和《瑜伽師地論》，對(duì)生死輪回之理有著透徹的理解。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中，無(wú)論士大夫還是平民百姓，但凡有關(guān)生死的疑惑，都會(huì)前來(lái)請(qǐng)教。

這年盛夏，一位姓王的商人匆匆來(lái)到西明寺。這王商人年近五十，家資殷實(shí)，平日里樂(lè)善好施，在城中頗有名望。他進(jìn)了寺院，見(jiàn)到圓照法師，便撲通一聲跪下，痛哭流涕。

圓照法師見(jiàn)狀，忙問(wèn)："施主何故如此?"

王商人哭訴道："法師，小人的老母前日病逝，臨終前神志不清，口中念念有詞，說(shuō)什么'八樣?xùn)|西''閻王索債'。我聽(tīng)了心中惶恐，四處打聽(tīng)，才知道人死后要向閻王歸還八樣轉(zhuǎn)世資糧。我母親生前雖然善良，可也難免有過(guò)失，這要是歸還時(shí)出了差錯(cuò)，豈不是要受苦？"

圓照法師聽(tīng)罷，搖了搖頭，嘆道："施主，你這是聽(tīng)信了邪說(shuō)。"

"邪說(shuō)?"王商人一愣，"可城中許多人都這么說(shuō)，難道不對(duì)?"

"當(dāng)然不對(duì)。"圓照法師正色道，"這個(gè)說(shuō)法，既不合佛理，也不合道理，純屬無(wú)稽之談。"

王商人更加困惑了："那...那人死后究竟會(huì)如何?地府真的存在嗎?閻王是否真有其人?"

圓照法師讓王商人坐下，慢慢說(shuō)道："施主的疑問(wèn)，正是世人的疑問(wèn)。要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，得從頭講起。"

他端起茶盞，潤(rùn)了潤(rùn)嗓子，繼續(xù)說(shuō)道："佛陀在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中講過(guò)，眾生死后，神識(shí)離體，進(jìn)入一種名為'中陰'的狀態(tài)。這個(gè)中陰身，不是肉身，而是一種微細(xì)的身形，能穿墻過(guò)壁，不受物質(zhì)阻礙。中陰身存在的時(shí)間，短則七日，長(zhǎng)則四十九日，在這期間，它會(huì)根據(jù)生前的業(yè)力，投生到六道中的某一道。"

王商人聽(tīng)得認(rèn)真，卻還是不太明白："那閻王呢?地府呢?"

"閻王確實(shí)存在，但不是世人以為的那樣。"圓照法師解釋道，"佛經(jīng)中稱閻羅王為'琰魔王'，他是地獄道的主宰，職責(zé)是根據(jù)眾生的業(yè)力，安排他們受報(bào)。《地藏經(jīng)》中說(shuō)得明白：'業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。'眾生在地獄受苦，不是閻王懲罰他們，而是他們自己的業(yè)力所感。"

"那地府呢?"王商人追問(wèn)。

"佛經(jīng)中所說(shuō)的地府，其實(shí)是指地獄道?！镀鹗澜?jīng)》中描述了八大地獄和無(wú)數(shù)小地獄，每個(gè)地獄都有不同的苦相?？蛇@地獄，不是某個(gè)物理空間，而是業(yè)力顯現(xiàn)的境界。造了惡業(yè)的眾生，神識(shí)自然感應(yīng)到地獄的境相，就如同做惡夢(mèng)一般，雖非實(shí)有，卻讓人感到真實(shí)的痛苦。"

圓照法師說(shuō)到這里，看著王商人，問(wèn)道："現(xiàn)在你明白了嗎?人死后的去向，完全取決于自己的業(yè)力，不是什么'借'東西'還'東西。"

王商人若有所思，卻又問(wèn)："可是，民間為何會(huì)有這種說(shuō)法?總不能是憑空捏造的吧?"

"你問(wèn)得好。"圓照法師點(diǎn)頭稱許，"這個(gè)說(shuō)法的來(lái)源，確實(shí)值得追究。其實(shí)，它是對(duì)佛法和道法的誤解與附會(huì)。"

他起身走到書架前，取出一卷經(jīng)書："你看，《俱舍論》中講，眾生由五蘊(yùn)組成：色、受、想、行、識(shí)。色是身體，后四者是精神。人死后，色身壞滅，神識(shí)離體，帶著前四蘊(yùn)進(jìn)入中陰狀態(tài)。民間不懂佛理，將五蘊(yùn)誤解為'五樣?xùn)|西'，又附會(huì)上道教的三魂七魄之說(shuō)，生生湊出了'八樣資糧'。"

王商人恍然大悟："原來(lái)如此!那這'借'和'還'又是怎么回事?"

圓照法師繼續(xù)說(shuō)道："這更是荒唐。佛法講因果，講業(yè)力，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)神識(shí)是'借'來(lái)的。神識(shí)本是無(wú)始以來(lái)就存在的，它在六道中輪回流轉(zhuǎn)，生生世世不斷，哪里有什么借還?這個(gè)說(shuō)法，大概是某些人為了勸人行善，編造出來(lái)的恐嚇之詞。"

"那...忘川河呢?"王商人又問(wèn)，"聽(tīng)說(shuō)亡者要渡過(guò)忘川河，河上有奈何橋，橋頭有孟婆..."

圓照法師擺了擺手："這些都是民間傳說(shuō)，不是佛經(jīng)記載。佛經(jīng)中確實(shí)提到過(guò)'渡河'的概念，但那是比喻，不是實(shí)指。"

他翻開(kāi)《金剛經(jīng)》，指給王商人看："你看這里，'如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。'這里的'筏'，就是渡河的工具。佛陀用渡河來(lái)比喻修行：生死此岸，涅槃彼岸，佛法是渡河的船筏?？擅耖g不明此理，將比喻當(dāng)成實(shí)相,硬生生編出了忘川河、奈何橋這些東西。"

王商人聽(tīng)得入神，不禁問(wèn)道："那孟婆湯又是怎么回事?"

"孟婆湯的說(shuō)法，更晚近了。"圓照法師說(shuō)，"最早大概出現(xiàn)在宋元時(shí)期的話本小說(shuō)中。說(shuō)什么喝了孟婆湯就忘記前世，這完全不合佛理。佛經(jīng)中講，眾生投胎時(shí)，因?yàn)?生有'的極大苦受，神識(shí)昏迷，自然忘卻前塵往事。這是業(yè)力所致，不是喝了什么湯。"

他嘆了口氣："可惜世人喜歡神秘，喜歡奇特。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，他們聽(tīng)了覺(jué)得索然無(wú)味；一個(gè)離奇的故事，反而津津樂(lè)道。久而久之，真相被掩蓋，邪說(shuō)反而流傳開(kāi)來(lái)。"

王商人聽(tīng)到這里，心中豁然開(kāi)朗，可又有些擔(dān)憂："那我母親去世，我該做些什么,才能幫助她?"

圓照法師和顏悅色地說(shuō)："這才是正道?！兜夭亟?jīng)》中講得明白：'若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之后，眷屬大小，為造福利，一切圣事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。'意思是說(shuō)，你為母親做功德，她能得到七分之一的利益，其余六分歸你自己。"

"那該做些什么功德呢?"王商人虔誠(chéng)地問(wèn)。

"可以誦經(jīng)、念佛、放生、布施。"圓照法師說(shuō)，"《地藏經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》都是很好的選擇。你至心誦讀,回向給母親,她若在中陰狀態(tài),或者已經(jīng)投生,都能得到利益。不過(guò)，最重要的是你的發(fā)心要真誠(chéng)，不要以為做了這些就能'買通'閻王，或者'贖回'什么東西。因果不虛，業(yè)力不昧，你母親的去處，完全取決于她生前的善惡業(yè)力。"

王商人連連點(diǎn)頭，又問(wèn)："那八樣轉(zhuǎn)世資糧的說(shuō)法，我該如何向人解釋?"

圓照法師沉思片刻，說(shuō)道："你可以這樣說(shuō)：佛法講的是五蘊(yùn)、十二處、十八界，這些構(gòu)成了眾生的身心世界。人死后，色身壞滅，神識(shí)帶著業(yè)力投生。這個(gè)過(guò)程，是業(yè)力的自然運(yùn)作，不是向誰(shuí)'借'什么'還'什么。至于民間那些說(shuō)法，不過(guò)是無(wú)知的附會(huì)，不足為信。"

王商人起身，深深一拜："多謝法師開(kāi)示，小人今日才知道，原來(lái)一直被邪說(shuō)蒙蔽。"

圓照法師扶起他："你能明白就好?；厝ブ螅煤脼槟赣H誦經(jīng)念佛，這才是真正的孝道。"

王商人告辭離去。圓照法師望著他的背影，嘆息道："眾生愚癡，邪說(shuō)橫行。若不正本清源，佛法何日能彰?"

這天傍晚，圓照法師的弟子慧覺(jué)來(lái)到方丈室。他聽(tīng)說(shuō)了白天的事，問(wèn)道："師父，弟子也聽(tīng)說(shuō)過(guò)這八樣資糧的說(shuō)法。雖然知道不對(duì)，卻不知該如何駁斥。請(qǐng)師父詳細(xì)開(kāi)示。"

圓照法師點(diǎn)了點(diǎn)頭，讓慧覺(jué)坐下："你問(wèn)得好。這個(gè)邪說(shuō)之所以能流傳，是因?yàn)樗剖嵌?，披著佛法的外衣，?shí)則歪曲了佛理。今天我給你仔細(xì)講講。"

他起身走到窗前，望著西沉的夕陽(yáng)："佛法講生死輪回，可這輪回，不是簡(jiǎn)單的'死了又生'。輪回的根本，在于業(yè)力。《俱舍論》中說(shuō)：'業(yè)力不可思議。'眾生造了善業(yè)惡業(yè)，這些業(yè)力儲(chǔ)存在神識(shí)中，叫做'業(yè)種子'。人死后，神識(shí)離體，進(jìn)入中陰狀態(tài)。在中陰階段，業(yè)種子開(kāi)始起作用，引導(dǎo)神識(shí)投生到相應(yīng)的去處。"

慧覺(jué)聽(tīng)得認(rèn)真，記下師父的話。

"現(xiàn)在說(shuō)這所謂的'八樣資糧'。"圓照法師轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，"它說(shuō)的魂、魄、精、氣、神、意、志、靈，其實(shí)是對(duì)佛法和道法的胡亂拼湊。佛法講五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。道家講三魂七魄。可無(wú)論佛道，都沒(méi)有說(shuō)這些東西是'借'來(lái)的。"

他走回座位，繼續(xù)說(shuō)："佛法認(rèn)為，神識(shí)是無(wú)始以來(lái)就存在的，它在六道中輪回，不生不滅。說(shuō)它是'借'來(lái)的，這本身就違背了佛法的基本原理?！独銍?yán)經(jīng)》中說(shuō)：'覺(jué)性本有，不假外求。'意思是說(shuō)，我們的覺(jué)性，本來(lái)就存在，不是從外面借來(lái)的。"

慧覺(jué)若有所思，又問(wèn)："那為何會(huì)有'歸還'的說(shuō)法?"

"這大概是民間勸善的方便說(shuō)法，但用錯(cuò)了地方。"圓照法師解釋道，"佛法確實(shí)講'報(bào)恩'，講'償還'，但那是指業(yè)債，不是指什么實(shí)物。比如說(shuō)，你欠了別人的情，來(lái)世要報(bào)答；你傷害了別人，來(lái)世要償還。這才是真正的'還'?？擅耖g不明此理，將它實(shí)體化、物質(zhì)化，編出了什么'八樣資糧'，實(shí)在是荒唐。"

慧覺(jué)點(diǎn)頭稱是，卻又問(wèn)："師父，那忘川河、奈何橋這些，又是怎么來(lái)的?"

圓照法師想了想，說(shuō)："這得從兩方面說(shuō)。一方面，佛經(jīng)中確實(shí)用'渡河'來(lái)比喻修行。《法華經(jīng)》中有'度生死河'的說(shuō)法，《金剛經(jīng)》中有'筏喻'?？蛇@些都是比喻，不是實(shí)指。另一方面，中國(guó)本土就有關(guān)于黃泉、冥河的傳說(shuō)，佛法傳入后，與這些傳說(shuō)混在一起，慢慢演變出了'忘川河'這個(gè)概念。"

"至于奈何橋，"他繼續(xù)說(shuō)，"這更是后世文人的創(chuàng)造。大概是受了《地藏經(jīng)》中關(guān)于地獄刀山劍樹(shù)描述的啟發(fā)，又結(jié)合了民間故事，生生編出了這么個(gè)橋?？赡阆胂?，佛經(jīng)中哪里有這樣的記載？"

慧覺(jué)恍然大悟："原來(lái)如此。那孟婆呢?"

"孟婆的說(shuō)法更晚，大概到了宋元時(shí)期才出現(xiàn)。"圓照法師說(shuō)，"《玉歷寶鈔》等道教善書中，開(kāi)始出現(xiàn)孟婆的形象。說(shuō)她是掌管忘情湯的神祇，讓亡魂喝了湯就忘記前世?？蛇@與佛法完全不符。"

他翻開(kāi)《俱舍論》，指給慧覺(jué)看："你看這里，論中明確說(shuō)，眾生投胎時(shí)，因?yàn)?生有'的苦受極大，神識(shí)會(huì)自然昏迷，從而忘卻前世。這是一種自然的現(xiàn)象，不是喝了什么湯。而且，有些修行人，因?yàn)槎ι詈?，投胎時(shí)能保持覺(jué)知，不會(huì)忘記前世。這在佛經(jīng)中多有記載，比如釋迦牟尼佛就能憶念過(guò)去無(wú)量劫的事情。"

慧覺(jué)聽(tīng)了，更加明白了："那為何這些邪說(shuō)能流傳這么廣?"

圓照法師嘆了口氣："這就要說(shuō)到人心的問(wèn)題了。世人對(duì)死亡充滿恐懼，又對(duì)死后的世界充滿好奇。那些神神鬼鬼的傳說(shuō)，正好滿足了他們的心理需求。一個(gè)說(shuō)法越是離奇，越是神秘，就越容易傳播。相反，佛法講的因果業(yè)力，雖然是真理，卻因?yàn)樘^(guò)平實(shí)，反而不被重視。"

他看著慧覺(jué)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)："更可怕的是，有些人利用這些邪說(shuō)來(lái)謀利。他們自稱能'打通關(guān)系'，能'賄賂閻王'，讓信眾花錢做法事。實(shí)際上，這純粹是騙人的把戲。因果不昧，豈是金錢能買通的？"

慧覺(jué)點(diǎn)頭道："弟子明白了。那我們?cè)撊绾纹瞥@些邪說(shuō)?"

"首先，要回歸經(jīng)典。"圓照法師正色道，"凡事以佛陀的教誨為準(zhǔn)，不要相信那些野史傳說(shuō)。其次，要善巧方便地引導(dǎo)眾生。不能一味地駁斥，那樣會(huì)讓他們反感。要慢慢講解，讓他們明白真正的佛理。"

他停頓了一下，繼續(xù)說(shuō)："最重要的是，我們自己要深入經(jīng)藏，智慧如海。只有自己真正明白了佛理，才能破邪顯正，引導(dǎo)眾生。"

慧覺(jué)起身，向師父深深一拜："弟子受教了。"

夜幕降臨，圓照法師獨(dú)自坐在禪房中，翻閱著《地藏經(jīng)》。經(jīng)中佛陀的教誨，字字清晰："閻浮眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。"他想，世人若能明白這個(gè)道理，知道一切果報(bào)皆因業(yè)力而起，又何必去相信那些邪說(shuō)?

可是，邪說(shuō)之所以能流傳，不僅因?yàn)楸娚臒o(wú)知，更因?yàn)?..

圓照法師想到這里，突然停住了。他想起多年前，自己初出家時(shí)，曾向師父請(qǐng)教過(guò)同樣的問(wèn)題。那時(shí)師父告訴他一個(gè)秘密，這個(gè)秘密揭示了為何邪說(shuō)能如此深入人心，也揭示了佛法傳播過(guò)程中最大的障礙。

更重要的是，師父還告訴他，這"八樣資糧"的說(shuō)法，雖然是邪說(shuō)，卻暗合了一個(gè)深刻的修行道理。只是這個(gè)道理，被民間誤解和扭曲了。

那么，這個(gè)深刻的道理究竟是什么?為何會(huì)被誤解成"向閻王借東西"?而真正的生死輪回之理，又該如何理解?