鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)文明化的過程，在某種程度上正是一地、一鄉(xiāng)、一村之禮俗傳統(tǒng)的具體校正過程。

原文 ：《新禮俗形態(tài)影響鄉(xiāng)村文明再生產(chǎn)》

作者 |南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系副教授 張興宇

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

文明鄉(xiāng)風(fēng)是衡量鄉(xiāng)村全面振興成效的關(guān)鍵指標(biāo)，鄉(xiāng)村文明化的進(jìn)程卻非一蹴而就。黨的二十屆四中全會提出將“社會文明程度明顯提升”作為“十五五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)之一。當(dāng)前，推動城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的難點(diǎn)在于鄉(xiāng)村社會。長期以來，中國鄉(xiāng)村社會傳承著十分悠久的禮俗傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)亦是維系鄉(xiāng)土生活秩序和基層文化治理的核心支撐資源。近年來，隨著城鄉(xiāng)關(guān)系的深刻變化，作為一種兼具符號性與文化性的社會事實(shí)，禮俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程成為洞察鄉(xiāng)村文明變遷的重要窗口。一方面，鄉(xiāng)村禮俗是重建地方性知識與激活鄉(xiāng)民文化記憶的顯性媒介，主要依托歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、宗族交往等形式得以延續(xù)；另一方面，在鄉(xiāng)村文明化進(jìn)程中，它并未被城市文明簡單替代，而是在與其交流、碰撞與互動中出現(xiàn)了新舊禮俗的隱性轉(zhuǎn)化。鑒于此，亟需加強(qiáng)并推動鄉(xiāng)村新禮俗建設(shè)。

何謂禮俗

在鄉(xiāng)村社會的日常生活領(lǐng)域，若提及“禮俗”二字，人們通常會描繪出一幅與農(nóng)事勞作、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等密切關(guān)聯(lián)的禮俗文化圖景。一般認(rèn)為，“禮”為典章制度，“俗”代表風(fēng)俗習(xí)慣。實(shí)如費(fèi)孝通所言，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。早在20世紀(jì)40年代，鄧子琴在其所著《中國禮俗學(xué)綱要》一書中就曾提到，“談禮俗者，非僅注重空洞理論，而實(shí)應(yīng)從事于周旋進(jìn)退之節(jié)目。六禮者，中國禮俗之源泉也”。從其日常運(yùn)行的結(jié)構(gòu)性視角來審視，禮俗是勾連國家、地方社會與民間生活的關(guān)鍵紐帶，通常也被視為厘清鄉(xiāng)村社會文明演進(jìn)脈絡(luò)的切入點(diǎn)。

作為一種話語形式，禮俗不僅深刻影響著普通鄉(xiāng)民的日常生活實(shí)踐，還形塑了村落社區(qū)人際交往的基本價(jià)值規(guī)范，發(fā)揮著協(xié)調(diào)村落社會秩序的重要作用。禮俗話語不僅為基層鄉(xiāng)民所共享，還在鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性，并被不同社會群體廣泛使用，影響著鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會交往網(wǎng)絡(luò)與權(quán)力文化結(jié)構(gòu)。具體而言，使國家之禮與鄉(xiāng)村文明話語主動貼近，逐漸融入鄉(xiāng)民日常生活；溯鄉(xiāng)村之俗則歸于地方社會的自發(fā)性實(shí)踐，表現(xiàn)為民間習(xí)俗的多樣性文明實(shí)踐。

在鄉(xiāng)村文明化進(jìn)程中，鄉(xiāng)民對禮俗話語的日常生活實(shí)踐，主要基于鄉(xiāng)村禮俗傳統(tǒng)中的血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣等交織而成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而展開。不容忽視的是，隨著現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活方式的快速變遷與鄉(xiāng)民精神文化需求的日益增多，傳統(tǒng)的“文化三送下鄉(xiāng)”模式與鄉(xiāng)村文明化實(shí)踐之間產(chǎn)生了明顯疏離感。對于村莊社區(qū)內(nèi)部的文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)路徑，則進(jìn)一步凸顯出傳統(tǒng)禮俗資源的現(xiàn)代價(jià)值。例如，新時(shí)代文明實(shí)踐站所、文化禮堂成為禮俗話語實(shí)踐的關(guān)鍵載體，鄉(xiāng)民對于鄉(xiāng)村禮俗資源的遺產(chǎn)化改造，或者是利用各種傳統(tǒng)節(jié)日空間開展的文明實(shí)踐活動，等等，這些實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮俗并未因現(xiàn)代性的沖擊而完全沉寂，反而經(jīng)由鄉(xiāng)民的主動改造，轉(zhuǎn)化為一種對接國家文明話語、強(qiáng)化村落認(rèn)同感的基層柔性治理資源。

新禮俗之新

實(shí)際上，鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)文明化的過程，在某種程度上正是一地、一鄉(xiāng)、一村之禮俗傳統(tǒng)的具體校正過程。如果鄉(xiāng)村社會被看作一個(gè)禮俗社會，那么無論是隱運(yùn)于村莊內(nèi)部的禮俗文化資源，或者是纏繞于禮俗之間的多元互動機(jī)制，它們都直接影響到文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的實(shí)際成效。不少學(xué)者將禮俗指向于代表國家的主導(dǎo)性意識形態(tài)、禮儀規(guī)范以及民間風(fēng)俗習(xí)慣的文明統(tǒng)合實(shí)踐。在梁漱溟看來，中國社會以倫理關(guān)系為中心，道德規(guī)范依托于人情和禮俗，而非宗教或法律。社會之文化要以其社會之組織構(gòu)造為骨干，而法制、禮俗實(shí)為文化之最重要部分，因而在其主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中尤為重視新禮俗建設(shè)。梁漱溟的新禮俗觀核心要義或許在于將儒家倫理與鄉(xiāng)村教育充分整合，并嘗試依托現(xiàn)代規(guī)范和人生價(jià)值等倫理重建理念，以融入鄉(xiāng)村新禮俗實(shí)踐之中。

進(jìn)入新時(shí)期以來，全面推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，成為中國式現(xiàn)代化的重要抓手。鄉(xiāng)村文明本質(zhì)上植根于農(nóng)耕文明的深厚底蘊(yùn)，其所依托的鄉(xiāng)村禮俗傳統(tǒng)則是文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵支點(diǎn)。當(dāng)然，禮俗本身并非一成不變，而是在國家治理體系與鄉(xiāng)村生活世界的日常協(xié)商實(shí)踐中不斷更新，并以一種新禮俗形態(tài)持續(xù)影響著鄉(xiāng)村文明的再生產(chǎn)。

新禮俗之新，一方面，源自城鄉(xiāng)要素流動過程中鄉(xiāng)民對新禮俗景觀的適應(yīng)性改造，尤以城市文明對鄉(xiāng)村文明的強(qiáng)勢影響為表征。在城鄉(xiāng)人口的大流動時(shí)代，新禮俗表現(xiàn)出顯著的雜糅性特征，但首先要符合社會主義核心價(jià)值觀的基本規(guī)范。例如，在當(dāng)前各地流行的鄉(xiāng)村婚禮舉辦模式中，既有對城市新式婚紗和酒店辦宴的模仿，又保留了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)“拜天地”的婚禮習(xí)俗，構(gòu)建了城鄉(xiāng)共生的新禮俗形態(tài)。另一方面，其主要表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村禮俗實(shí)踐空間的重塑和生活文化邏輯的微調(diào)。新禮俗并不完全是自發(fā)形成，而是在國家治理引導(dǎo)下，在民間社會生活中予以落實(shí)。例如，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的春節(jié)拜年習(xí)俗不再拘泥于鄉(xiāng)村家庭之間的互相走動，亦可以借助微信等互聯(lián)網(wǎng)工具進(jìn)行電子化拜年；鄉(xiāng)村婚喪嫁娶以及日常交往禮俗的知識獲取不再僅僅依賴于村落能人的個(gè)體化權(quán)威，而是通過抖音、今日頭條等自媒體渠道拓展了多元化的禮俗知識，為構(gòu)建兼具現(xiàn)代性和倫理性的鄉(xiāng)村文明提供了新的可能性。

新禮俗是鄉(xiāng)村文明化的關(guān)鍵支點(diǎn)

在鄉(xiāng)村文明化進(jìn)程中推動新禮俗建設(shè)，其關(guān)鍵支點(diǎn)或許在于將蘊(yùn)含現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村新生活方式和禮俗觀念引入鄉(xiāng)村。當(dāng)然，新禮俗建設(shè)不是簡單復(fù)制城市文明生活方式，而是應(yīng)當(dāng)注意提取鄉(xiāng)村地方性禮俗知識中的有益要素，推動實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這也意味著未來鄉(xiāng)村治理與建設(shè)過程中應(yīng)該讓鄉(xiāng)民有選擇性地接納現(xiàn)代文明生活，并在此基礎(chǔ)上重塑新的鄉(xiāng)村禮俗規(guī)范體系。從其培育和實(shí)踐路徑看，還應(yīng)注意以下三方面問題。

其一，地方政府和村兩委是鄉(xiāng)村新禮俗建設(shè)的重要參與主體，但不應(yīng)過度干預(yù)，需尊重鄉(xiāng)民自發(fā)的禮俗彈性需求。例如，在貴州榕江，當(dāng)?shù)鼗馃岬拇宄闱蛸愂麓呱肃l(xiāng)村文明化的新增長點(diǎn)。地方政府和村兩委以鄉(xiāng)民喜聞樂見的群眾體育賽事組織方式，在尊重民族地區(qū)鄉(xiāng)民新禮俗需求的前提下，客觀上在各個(gè)村莊社區(qū)之間營造了一種足球賽事的節(jié)日互動感，并將節(jié)日饋贈、節(jié)日游藝等傳統(tǒng)禮俗要素融匯于賽事活動的核心環(huán)節(jié)之中，進(jìn)而有助于依托新禮俗建設(shè)實(shí)踐有形、有感、有效鑄牢中華民族共同體意識。

其二，用好鄉(xiāng)村文化志愿者協(xié)會的角色和身份優(yōu)勢，發(fā)揮新禮俗建設(shè)中間人的銜接作用。這一中間人群體既能夠保留鄉(xiāng)村文明的自主性，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需要。例如，在揚(yáng)州吳橋鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)赜?013年成立了江蘇省首家鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化志愿者協(xié)會，以“傳承文藝、傳播文明、傳遞愛心”為宗旨，聚焦鄉(xiāng)村多元的文明生活需求，通過禮俗互動機(jī)制不斷提升民間文藝志愿服務(wù)能力。協(xié)會在全鎮(zhèn)設(shè)立20余處標(biāo)準(zhǔn)化民間文藝志愿服務(wù)站點(diǎn)，連續(xù)12年開展“歡樂村村行”等公益巡演超1000余場次，受益觀眾超30萬人次，助力農(nóng)村移風(fēng)易俗；連續(xù)9年面向本鎮(zhèn)留守兒童開辦“公益國學(xué)講堂”，傳播鄉(xiāng)村禮俗知識；創(chuàng)作日常生活禮俗展演作品，豐富基層文明治理方式。協(xié)會還帶頭新編了《吳橋農(nóng)歌》《女子舞龍》《移風(fēng)易俗大家唱》等接地氣的節(jié)目，成為推動文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的寶貴資源。

其三，充分運(yùn)用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)旌表制度，優(yōu)化公益性新禮俗實(shí)踐空間。推進(jìn)移風(fēng)易俗，是關(guān)乎農(nóng)民切身利益和文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的重要任務(wù)。無論是高額彩禮、大操大辦，還是厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)，對于一地之婚喪禮俗變革，如果一味強(qiáng)調(diào)在基層做單純量化的禮俗治理，其實(shí)并不合理。因?yàn)檫@既背離了老百姓對婚喪儀式感的基本禮俗需求，又難以從根本上遏制個(gè)別社會亂象。例如，在宿遷沭陽縣劉集鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卦谔剿骱裨岜○B(yǎng)陋習(xí)治理過程中，通過以白事音響替代嗩吶班子，鎮(zhèn)村干部代表上門吊唁給足主家面子，節(jié)約餐食消費(fèi)約130余萬元，戶均減少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)7520元。可見，通過“以獎代補(bǔ)”“以名代懲”等旌表制度的柔性治理機(jī)制，將孝悌、誠信、節(jié)儉等公共價(jià)值嵌入公益性新禮俗實(shí)踐空間之中，不僅有助于激活鄉(xiāng)民對禮俗更新的內(nèi)生需求，還更容易實(shí)現(xiàn)“以名勸善”的文明化治理功能。

[本文系貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題“貴州建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識模范省的問題與對策研究”(24GZZB10)階段性成果]

文章為社會科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報(bào)第1976期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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