在過去數(shù)十年間，哲學(xué)界在動物認(rèn)知、動物道德等方面取得了顯著進展。深入剖析相關(guān)研究的哲學(xué)蘊涵，在此基礎(chǔ)上嘗試為一種更具進取心的動物哲學(xué)辯護，或可整體性地提高社會對動物的認(rèn)識水平，促進動物認(rèn)知、動物倫理等領(lǐng)域的自主知識體系建構(gòu)。

原文 ：《一種更具進取心的動物哲學(xué)》

作者 |上海大學(xué)教授 劉小濤 香港科技大學(xué)助理教授 單亞峰

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

重新審視關(guān)于動物的討論

對鳥獸蟲魚之屬，哲學(xué)家向來不是特別措意。在我國文化傳統(tǒng)中，哲人多“出于王官”，思慮的指向以“修齊治平”為要。動物在人民生活中的重要性主要體現(xiàn)在它們的利用價值上，正如孟子所慮：“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮蚨M管古人對動物利用的知識積累頗豐，比如畜蛇、養(yǎng)鶴、馴鷹、相馬，不過，關(guān)于動物認(rèn)知的研究以及相應(yīng)的哲學(xué)討論不太常見。著名的濠梁之辯是個例外，但這個故事是以“子非魚，安知魚之樂”的懷疑論結(jié)論為人稱道。在佛教、道教的諸多文獻里，確乎有論及“有情眾生”“眾生平等”的內(nèi)容，然而，這些討論的動機往往不是為了理解動物和人類，這些思想資源對于當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的價值，需要仔細(xì)評估。

在常見的西方哲學(xué)經(jīng)典著作里，動物也沒有得到應(yīng)有的嚴(yán)肅對待。人們通常不會把亞里士多德的《動物志》算作他的哲學(xué)著作；笛卡爾斷言動物沒有語言和理性，在這兩點上都有別于人類；萊布尼茨認(rèn)為只有人類具有認(rèn)識到“必然真理”的能力；在霍布斯的名著里，人類擺脫動物一般的“自然狀態(tài)”是當(dāng)務(wù)之急；休謨明智地指出“動物賦有思想和理性”，可惜這些判斷被他論述因果關(guān)系的文字搶了風(fēng)頭，幾乎未引人注意；達爾文雖然聲稱動物和人“只有程度差別，不是種類差別”，但在文化和道德的議題上，他也有些猶豫不決。

過去的幾十年，情形發(fā)生了劇烈改變。隨著生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，關(guān)于動物認(rèn)知、動物行為、動物心靈、動物倫理的哲學(xué)文獻正在迅速積累。經(jīng)驗觀察和實驗研究表明：老鼠、蝙蝠樂意幫助同類；鯨豚類可以進行遠(yuǎn)距離的溝通，它們的歌聲還有文化特征；黑猩猩社群里有復(fù)雜的陰謀和聯(lián)盟；大象等哺乳動物會表現(xiàn)出哀傷、暴怒等情感；烏鴉不但會制造小工具，還表現(xiàn)出未來規(guī)劃、因果推理的能力。對于這些經(jīng)驗研究的結(jié)果，究竟該如何詮釋？這些研究可能依賴的哲學(xué)假設(shè)是不是合理？它們對于某些哲學(xué)議題有什么樣的價值？我們對待動物的倫理規(guī)范是不是需要重新考慮？這些問題激發(fā)了哲學(xué)家的激烈爭辯。甚至，不少學(xué)者開始重新審視一些經(jīng)典哲學(xué)文本中關(guān)于動物的討論。

哲學(xué)家關(guān)心動物的理由

哲學(xué)家關(guān)心動物的理由不一，較為顯然的理由有以下幾個。

首先，這些經(jīng)驗研究結(jié)果給既有的概念框架和傳統(tǒng)觀念造成了顯然的沖擊。根據(jù)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，只有人類是理性動物，動物都是出于本能的欲望行事。然而，實驗表明，新喀里多尼亞烏鴉可以用喙拉動繩子取得短棍，再用短棍撥動來獲得柵欄后的一根長棍，然后用長棍取到容器底部的肉。這些行為是不是表明烏鴉有思想，有某種形式的推理能力或者某種形式的理性？不管答案最終會是怎樣的，我們都不能固守既有的觀念而無視這些新實驗結(jié)果。

其次，這些問題往往并不能完全交由經(jīng)驗科學(xué)來回答，它們有哲學(xué)問題的典型特點。一只黑猩猩救助一只翅膀受傷的小鳥，一只大鼠按下杠桿放出陷身水牢的同類，虎鯨幫助鰭受傷的同伴捕魚，它們的行為算不算理性行為？又算不算道德行為？在面對這些問題的時候，進行動物研究的科學(xué)家會希望哲學(xué)家能提供關(guān)于“什么是理性行為”“什么是道德行為”的建議，而不是相反。

最后，許多哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一些陷入僵局的傳統(tǒng)哲學(xué)問題有可能因為動物的經(jīng)驗研究獲得新的洞見。一個例子是智能的本質(zhì)（包括思想以及作為思想構(gòu)件的概念）。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究表明，許多動物有不同于人類的表征世界的方式；換言之，它們有不同的“認(rèn)知格式”（cognitive format）。有些研究聲稱，哪怕是蜜蜂，也能根據(jù)它們的認(rèn)知格式擁有概念和體現(xiàn)組合性結(jié)構(gòu)的思想。由于在生理-神經(jīng)層面和人類比較接近，也許，對其他動物的認(rèn)知了解越透徹，我們就會距離理解人類心靈、人類認(rèn)知越近。

動物哲學(xué)：保守與進取

根據(jù)我們的觀察，圍繞動物行為、動物認(rèn)知、動物意識、比較認(rèn)知研究、動物倫理展開的哲學(xué)探究，已經(jīng)慢慢匯聚成一個新的哲學(xué)領(lǐng)域；“動物哲學(xué)”是這個領(lǐng)域的恰當(dāng)名稱。特別值得說明的是，在英語文獻里，“動物哲學(xué)”的表達不太常見，相關(guān)研究分別聚集在philosophy of animal minds、philosophy of animal cognition、animal ethics、human-animal studies等標(biāo)簽之下。

就漢語來說，“動物哲學(xué)”措辭簡潔優(yōu)雅，傳達的信息也清晰明了。作為一個概括性的語詞，它可以足夠好地囊括與動物相關(guān)的各種哲學(xué)討論。更具體地說，我們心目中的動物哲學(xué)有兩種稍有區(qū)別的含義：一種較保守的涵義和一種更進取的含義。

較保守的動物哲學(xué)是指關(guān)于動物的哲學(xué)研究，它可以參照科學(xué)哲學(xué)或人工智能哲學(xué)來理解。根據(jù)一種獲得科學(xué)哲學(xué)家青睞的關(guān)于哲學(xué)的定義，“哲學(xué)研究那些科學(xué)不能回答，以及為什么科學(xué)不能回答的問題”；這些問題主要包括形而上學(xué)問題、認(rèn)識論問題和價值論問題。正如科學(xué)中產(chǎn)生的形而上學(xué)問題、認(rèn)識論問題、價值論問題構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的核心問題，人工智能產(chǎn)生的形而上學(xué)問題、認(rèn)識論問題、價值論問題構(gòu)成人工智能哲學(xué)的核心問題，在動物研究的各個領(lǐng)域中產(chǎn)生的類似問題也構(gòu)成動物哲學(xué)研究的核心問題。

雖然“關(guān)于動物的哲學(xué)研究”還不是一個成熟的領(lǐng)域，但它的辯護負(fù)擔(dān)相對小一些。因為確實有許多和動物相關(guān)的哲學(xué)問題，它們自有其吸引人的認(rèn)知價值。而且，以邏輯實證主義的科學(xué)哲學(xué)觀念來看，“科學(xué)的動物觀念”無疑是“科學(xué)的世界觀念”的一部分，后者正是邏輯實證主義者曾想極力推進的哲學(xué)探究目標(biāo)。

或許出于一種理智狂熱，我們推崇的觀點強到這個地步——幾乎關(guān)心任何哲學(xué)議題的人都應(yīng)該看看動物的情形是怎樣的，不管你是關(guān)心人類心靈、人類知識、人類智能，還是人類的道德規(guī)范。簡言之，哲學(xué)家應(yīng)該參照動物研究的經(jīng)驗成果來評估自己的理論；如果哲學(xué)理論需要面對“經(jīng)驗法庭”，那就應(yīng)該包括動物。相應(yīng)地，我們把“動物哲學(xué)”理解為這樣一種更為積極進取的探索：它是以動物的經(jīng)驗科學(xué)研究為基礎(chǔ)的哲學(xué)，寄希望于將與動物相關(guān)的經(jīng)驗研究以及哲學(xué)的分析工具、概括能力和探索精神進行綜合運用，以期增益我們對人自身及其所處世界的理解。在其目的不局限于理解動物的意義，比起“關(guān)于動物的哲學(xué)研究”，這是更具進取心的哲學(xué)探究進路。

遠(yuǎn)離人類中心主義傾向的哲學(xué)進路

哲學(xué)的許多議題背負(fù)著形而上學(xué)靈魂觀的負(fù)擔(dān)，又深受特定語言表達方式、時代文化特征，甚至個別英雄卓越才能的影響，容易產(chǎn)生無益甚至退化的哲學(xué)討論。關(guān)于動物的經(jīng)驗科學(xué)研究結(jié)果較少受到語言、文化、傳統(tǒng)等因素干擾，顧及動物的哲學(xué)研究有利于塑造適合我們認(rèn)知目的的概念框架。以進化的眼光看，人類起源于動物，動物和人類在神經(jīng)-生理層面也更為接近。對動物心靈、動物認(rèn)知（而不是人工智能）的理解更易于促進我們對人類心靈和人類認(rèn)知的理解?；趥惱砘?qū)嵺`的原因，我們不太可能在人類社會里進行某些認(rèn)知或行為實驗，針對動物進行的廣泛觀察或?qū)嶒灴梢詾槲覀兝斫馊祟愋袨楹驼J(rèn)知提供啟發(fā)性的假設(shè)、經(jīng)驗概括或模型。進取的動物哲學(xué)還需要更完整的辯護，我們希望這些簡略的理由能安撫一些懷疑者。值得強調(diào)的是，進取的動物哲學(xué)絕不僅僅是圍繞動物行為、動物認(rèn)知、動物意識、比較認(rèn)知、動物倫理展開的哲學(xué)討論的合集，亦不只是將動物相關(guān)研究延展至人類的一種應(yīng)用哲學(xué)。它是一種將人類放在更廣闊的語境下，遠(yuǎn)離人類中心主義傾向的哲學(xué)進路。

在不同時代，由于風(fēng)尚潮流或者某些哲學(xué)家的才能，一些哲學(xué)問題會成為理智關(guān)切的核心，并因而產(chǎn)生獨特的哲學(xué)領(lǐng)域甚至理智高峰。德國的觀念論哲學(xué)、二十世紀(jì)早期的語言哲學(xué)、二戰(zhàn)后的科學(xué)哲學(xué)，以及近些年的人工智能哲學(xué)，都是比較典型的例子。不管是保守的動物哲學(xué)，還是進取的動物哲學(xué)，都屬于邊界在不斷變化的探究實踐，難以預(yù)料會產(chǎn)生何種類型的積極成果。它和生物學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)區(qū)別何在？這些有重疊的領(lǐng)域可以怎樣相互促進？這些問題還有待進一步闡明。不過，國內(nèi)諸多高校的青年研究力量已經(jīng)在滿懷熱情地著手工作。在我國自然環(huán)境持續(xù)向好的時代背景下，整體性地提高社會對動物的認(rèn)識水平，發(fā)展動物哲學(xué)，將相關(guān)研究推向縱深，以期構(gòu)建動物認(rèn)知、動物倫理等領(lǐng)域的自主知識體系，是當(dāng)前一項緊迫的任務(wù)。有理由期待，倘若一些動物認(rèn)知能力的奧秘得以揭開，人類認(rèn)知的奧秘就能迎來破解的曙光。

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1976期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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