教育普及率飆升背后的隱憂：常識匱乏、人倫淡薄與文化空殼的深層追問

根據(jù)教育部發(fā)布的《2023 年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，我國義務(wù)教育鞏固率已達(dá) 95.5%，高等教育毛入學(xué)率突破 59.6%，新增勞動力平均受教育年限達(dá) 14.1 年。從數(shù)據(jù)上看，中國已邁入教育普及化的新階段，“讀書識字” 不再是稀缺資源，“大學(xué)文憑” 也逐漸成為就業(yè)市場的 “敲門磚”。然而，與教育普及率同步攀升的，是一個令人困惑的社會現(xiàn)象：越來越多接受過高等教育的年輕人，卻連基本的生活常識、科學(xué)常識都一無所知；“教書育人” 強(qiáng)調(diào)的人倫常理、孝道美德，在部分人身上近乎缺失；五千年文明積淀的文化底蘊(yùn)，更是在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中被稀釋得面目全非。

教育的本質(zhì)是 “立德樹人”，是傳授知識、塑造品格、傳承文化的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)教育普及淪為 “文憑制造”，當(dāng)知識學(xué)習(xí)與常識積累、道德養(yǎng)成、文化傳承相脫節(jié)，我們不得不追問：高普及率的教育為何沒能培育出 “有常識、懂人倫、有底蘊(yùn)” 的完整的人？這種 “教育失衡” 的背后，隱藏著教育體制、家庭教養(yǎng)、社會風(fēng)氣、時代變遷等多重因素的交織作用。本文將深入剖析這一社會痛點(diǎn)，探尋問題根源，并思考如何讓教育回歸 “育人” 的本質(zhì)。

現(xiàn)象掃描：高學(xué)歷與低認(rèn)知的撕裂圖景

在教育普及的今天，“高學(xué)歷低能” 早已不是新鮮話題，而 “高學(xué)歷缺常識、高文憑寡人倫、高學(xué)識無底蘊(yùn)” 的現(xiàn)象，正以更隱蔽、更普遍的方式蔓延。這些現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在個體生活中，更折射出整個社會在教育價值導(dǎo)向與人才培養(yǎng)模式上的深層偏差。

（一）常識匱乏：高學(xué)歷者的 “認(rèn)知盲區(qū)”

常識，是人類在長期社會生活中積累的、無需復(fù)雜論證就能被普遍認(rèn)可的基本事實(shí)、基本原理、基本技能，包括生活常識、科學(xué)常識、法律常識、社會常識等。然而，在當(dāng)下的社會中，許多接受過高等教育的人，卻在常識面前屢屢 “露怯”。

生活常識的缺失尤為典型。某高校一項(xiàng)針對 2000 名大學(xué)生的調(diào)查顯示，72.3% 的學(xué)生不會獨(dú)立換燈泡、修理簡單家電；68.5% 的學(xué)生不知道如何辨別食品保質(zhì)期與配料表；56.7% 的學(xué)生缺乏基本的急救知識，面對中暑、溺水、外傷等突發(fā)情況時手足無措。更令人啼笑皆非的是，某一線城市白領(lǐng)因長期吃外賣，不知道雞蛋需要煮熟才能吃，生吃后引發(fā)急性腸胃炎；某名牌大學(xué)研究生在租房時，因不懂 “甲醛超標(biāo)” 的危害，入住新裝修房屋后身體出現(xiàn)嚴(yán)重不適。這些案例看似極端，卻暴露出一個普遍問題：許多年輕人在 “應(yīng)試教育” 的包裹下，成為了 “生活白癡”，缺乏獨(dú)立生存的基本技能。

科學(xué)常識的匱乏同樣觸目驚心。近年來，“偽科學(xué)” 在網(wǎng)絡(luò)上大肆傳播，不少高學(xué)歷者淪為受害者。比如，一些大學(xué)生相信 “喝堿性水可以防癌”，花高價購買所謂的 “堿性飲用水”；某 985 高校畢業(yè)生輕信 “量子波動速讀”，為孩子報(bào)數(shù)萬元的培訓(xùn)課程；疫情期間，部分接受過高等教育的網(wǎng)民傳播 “新冠疫苗含芯片”“喝消毒水可以抗疫” 等荒誕言論。中國科協(xié)發(fā)布的《2023 年中國公民科學(xué)素質(zhì)調(diào)查報(bào)告》顯示，我國公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例為 12.93%，雖然較往年有所提升，但在接受過高等教育的群體中，仍有 30% 以上的人缺乏基本的科學(xué)判斷力，難以區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)。

法律常識與社會常識的缺失，則讓許多高學(xué)歷者在社會生活中屢屢碰壁。某高校博士因與鄰居發(fā)生口角，將對方的電動車鎖起來，認(rèn)為 “只是小事”，卻不知已構(gòu)成侵權(quán)；某企業(yè)白領(lǐng)因不滿公司績效考核，擅自刪除工作電腦中的重要文件，最終因 “破壞生產(chǎn)經(jīng)營罪” 被追究刑事責(zé)任；許多年輕人在網(wǎng)絡(luò)上隨意發(fā)表侮辱、誹謗他人的言論，認(rèn)為 “言論自由” 可以不受約束，卻忽視了法律對名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)的保護(hù)。這些案例表明，高學(xué)歷并不等同于高法治素養(yǎng)，缺乏基本的法律常識與社會規(guī)則意識，即便擁有淵博的專業(yè)知識，也可能在社會生活中 “栽跟頭”。

（二）人倫淡薄：孝道缺失與關(guān)系疏離的現(xiàn)代病

“百善孝為先”，孝道是中華傳統(tǒng)文化的核心倫理，也是人倫常理的基礎(chǔ)。然而，在教育普及、社會流動加劇的今天，孝道文化卻面臨著前所未有的沖擊。許多接受過高等教育的年輕人，雖然學(xué)歷高、收入高，卻對父母缺乏基本的關(guān)愛與贍養(yǎng)意識，人倫觀念淡薄。

空巢老人數(shù)量的激增，背后是子女孝道意識的缺位。民政部數(shù)據(jù)顯示，我國空巢老人數(shù)量已突破 1.2 億，其中農(nóng)村空巢老人占比達(dá) 60% 以上。許多年輕人畢業(yè)后留在城市工作，一年甚至幾年不回一次家，僅通過微信轉(zhuǎn)賬、快遞禮品的方式 “盡孝”，卻忽視了父母對陪伴的渴望。某法院審理的一起贍養(yǎng)糾紛案件中，被告是一名年薪 50 萬的企業(yè)高管，擁有碩士學(xué)歷，卻以 “工作忙”“壓力大” 為由，拒絕贍養(yǎng)年邁多病的母親，甚至多年不與母親聯(lián)系。這種 “物質(zhì)盡孝” 取代 “情感盡孝” 的現(xiàn)象，在高學(xué)歷群體中并不罕見。

家庭關(guān)系的疏離，不僅體現(xiàn)在親子之間，也體現(xiàn)在夫妻、親屬之間。近年來，離婚率持續(xù)攀升，其中高學(xué)歷群體的離婚率尤為突出。某民政部門的數(shù)據(jù)顯示，本科及以上學(xué)歷夫妻的離婚率，較十年前增長了 37%。許多高學(xué)歷夫妻注重個人價值實(shí)現(xiàn)，卻缺乏包容、理解、溝通的婚姻倫理意識，遇到矛盾就選擇離婚，將婚姻視為 “人生的選擇題” 而非 “責(zé)任的共同體”。此外，親屬關(guān)系的淡化也成為普遍現(xiàn)象，“春節(jié)拜年不走親，微信群里發(fā)紅包” 成為許多家庭的常態(tài)，傳統(tǒng)的宗族倫理、親情紐帶在現(xiàn)代生活中逐漸松弛。

更令人擔(dān)憂的是，部分年輕人對人倫常理的漠視，已突破道德底線。近年來，“原生家庭” 成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，一些年輕人將自己的人生困境全部歸咎于父母，甚至在網(wǎng)絡(luò)上公開辱罵、詆毀父母；個別高校學(xué)生因與同學(xué)發(fā)生矛盾，采取投毒、暴力傷人等極端行為，忽視了 “尊重他人、友善相處” 的基本人倫；還有一些年輕人在社交媒體上炫耀 “啃老”“躺平”，將 “自私自利” 視為 “個性解放”，完全背離了 “責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、感恩” 的人倫準(zhǔn)則。

（三）文化空殼：高學(xué)識背后的底蘊(yùn)缺失

文化底蘊(yùn)，是一個人在長期的文化熏陶中形成的審美情趣、價值觀念、思維方式與精神品格，是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明與個人修養(yǎng)的有機(jī)融合。然而，在當(dāng)下的教育體系中，文化教育往往流于表面，許多高學(xué)歷者雖然掌握了專業(yè)知識，卻缺乏基本的文化素養(yǎng)，成為 “有學(xué)識無底蘊(yùn)” 的 “文化空殼”。

對傳統(tǒng)文化的無知，是文化底蘊(yùn)缺失的最直接體現(xiàn)。某高校針對 1000 名大學(xué)生開展的傳統(tǒng)文化認(rèn)知調(diào)查顯示，僅有 28.6% 的學(xué)生能完整背誦《論語》中的 10 句以上名言；35.8% 的學(xué)生不知道 “四書五經(jīng)” 具體指什么；62.3% 的學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的起源與習(xí)俗一知半解，認(rèn)為 “端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅”。更有甚者，一些年輕人將傳統(tǒng)文化視為 “封建糟粕”，對中醫(yī)、漢服、傳統(tǒng)禮儀等嗤之以鼻，卻對西方的節(jié)日、潮流盲目追捧。這種 “崇洋媚外” 的文化心態(tài)，本質(zhì)上是對本土文化缺乏認(rèn)同與自信的表現(xiàn)。

審美情趣的低俗化，也是文化底蘊(yùn)不足的重要表現(xiàn)。在短視頻、直播等新媒體的沖擊下，許多年輕人的文化消費(fèi)呈現(xiàn)出 “娛樂化、快餐化、低俗化” 的特征。他們熱衷于觀看 “網(wǎng)紅帶貨”“搞笑段子”“顏值直播”，卻很少閱讀經(jīng)典書籍、欣賞傳統(tǒng)戲曲、參觀博物館；他們追求 “網(wǎng)紅同款”“流量明星”，卻對書法、繪畫、詩詞等傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏興趣；他們的語言表達(dá)充斥著 “yyds”“絕絕子” 等網(wǎng)絡(luò)流行語，卻難以用準(zhǔn)確、優(yōu)美的語言進(jìn)行書面表達(dá)與口頭交流。這種審美情趣的低俗化，不僅導(dǎo)致個人精神世界的空虛，也加劇了社會文化的浮躁風(fēng)氣。

價值觀念的功利化，則是文化底蘊(yùn)缺失的深層體現(xiàn)。許多高學(xué)歷者將 “賺錢”“成功” 視為人生的唯一目標(biāo)，缺乏 “家國情懷”“社會責(zé)任”“精神追求” 等更高層次的價值觀念。某招聘網(wǎng)站的調(diào)查顯示，75% 的高校畢業(yè)生在選擇工作時，將 “薪資待遇” 列為首要考慮因素，而 “職業(yè)理想”“社會價值”“文化認(rèn)同” 等因素的占比不足 10%。這種功利化的價值觀念，使得許多人在追求物質(zhì)利益的過程中迷失了方向，缺乏精神支柱與人生信仰，成為 “精致的利己主義者”。

常識缺失的根源：應(yīng)試教育與時代環(huán)境的雙重?cái)D壓

常識的積累本應(yīng)是教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，也是個體融入社會的前提。然而，在當(dāng)下的社會中，常識教育卻被邊緣化，高學(xué)歷者的常識匱乏，本質(zhì)上是應(yīng)試教育導(dǎo)向與時代環(huán)境變化共同作用的結(jié)果。

（一）應(yīng)試教育的 “分?jǐn)?shù)至上”：擠壓常識教育的生存空間

我國的教育體系長期以來深受 “應(yīng)試教育” 的影響，“分?jǐn)?shù)” 成為衡量學(xué)生優(yōu)劣、學(xué)校好壞的核心標(biāo)準(zhǔn)。在這種導(dǎo)向下，常識教育被視為 “無關(guān)緊要” 的內(nèi)容，逐漸被擠出教育的核心領(lǐng)域。

從基礎(chǔ)教育階段來看，小學(xué)、初中的課程設(shè)置以語文、數(shù)學(xué)、英語等 “主科” 為主，常識性課程如科學(xué)、道德與法治、綜合實(shí)踐活動等，往往被視為 “副科”，課時被隨意擠占。許多學(xué)校為了提高升學(xué)率，將科學(xué)課、勞動課的課時挪用給語文、數(shù)學(xué)等主科，甚至取消綜合實(shí)踐活動。某小學(xué)教師坦言：“我們也知道勞動課、科學(xué)課對孩子很重要，但家長和上級部門只看考試分?jǐn)?shù)，我們只能優(yōu)先保證主科的教學(xué)?！?在這種情況下，孩子們從小就缺乏系統(tǒng)的常識學(xué)習(xí)，既沒有掌握基本的科學(xué)原理，也沒有培養(yǎng)獨(dú)立生活的技能。

高等教育階段同樣存在 “重專業(yè)、輕通識” 的問題。大學(xué)的課程設(shè)置以專業(yè)知識傳授為主，通識教育課程如大學(xué)語文、歷史、哲學(xué)、法律基礎(chǔ)等，往往被視為 “選修課”“湊學(xué)分的課”，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性，教師也缺乏教學(xué)的熱情。許多大學(xué)生將全部精力放在專業(yè)課程與考證上，忽視了通識教育對常識積累、視野拓展的重要作用。某高校教授表示：“現(xiàn)在的大學(xué)生，專業(yè)知識可能很扎實(shí)，但對社會常識、法律常識、文化常識的了解，往往不如上世紀(jì)八九十年代的大學(xué)生。” 這種 “專業(yè)至上” 的教育模式，培養(yǎng)出的是 “專才” 而非 “通才”，導(dǎo)致學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)單一，常識儲備嚴(yán)重不足。

此外，應(yīng)試教育的 “填鴨式教學(xué)” 也扼殺了學(xué)生主動積累常識的興趣與能力。在應(yīng)試教育體系中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式以背誦、記憶、刷題為主，缺乏獨(dú)立思考、實(shí)踐探索的機(jī)會。他們習(xí)慣于被動接受知識，而不懂得主動觀察生活、積累常識。比如，學(xué)生們可以背誦數(shù)學(xué)公式、物理定理，卻不會將這些知識應(yīng)用到生活中；他們可以默寫歷史事件、地理名稱，卻對身邊的社會現(xiàn)象、自然景觀缺乏關(guān)注。這種 “紙上談兵” 的學(xué)習(xí)方式，使得學(xué)生的知識與生活脫節(jié)，常識積累自然無從談起。

（二）信息時代的碎片化認(rèn)知：取代系統(tǒng)的常識積累

隨著互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的普及，我們進(jìn)入了信息爆炸的時代。信息的獲取變得前所未有的便捷，但碎片化、快餐化的信息傳播方式，也正在改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知習(xí)慣，導(dǎo)致系統(tǒng)的常識積累被取代。

首先，碎片化的信息獲取方式，使得人們難以形成完整的知識體系。在信息時代，人們習(xí)慣于通過短視頻、微博、微信等平臺獲取信息，這些信息往往是碎片化、零散化的，缺乏邏輯性與系統(tǒng)性。比如，人們可以通過短視頻了解到 “空腹不能喝牛奶”“熬夜傷肝” 等生活常識，但卻不知道這些常識背后的科學(xué)原理，也不知道如何根據(jù)自己的身體狀況靈活運(yùn)用。這種 “一知半解” 的常識積累，不僅無法真正指導(dǎo)生活，還可能因?yàn)檎`解而造成危害。

其次，算法推薦機(jī)制加劇了 “信息繭房” 效應(yīng)，導(dǎo)致人們的常識視野變得狹窄?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺的算法會根據(jù)用戶的興趣愛好，推送相關(guān)的信息內(nèi)容，使得用戶只能看到自己感興趣的內(nèi)容，而無法接觸到其他領(lǐng)域的常識。比如，喜歡娛樂八卦的用戶，每天看到的都是明星動態(tài)、搞笑段子，缺乏對科學(xué)、法律、社會等領(lǐng)域常識的了解；專注于專業(yè)領(lǐng)域的科研人員，可能對生活常識、社會熱點(diǎn)一無所知。這種 “信息繭房” 讓人們的知識結(jié)構(gòu)越來越單一，常識儲備越來越匱乏。

此外，網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊，也給常識積累帶來了負(fù)面影響。在網(wǎng)絡(luò)上，虛假信息、偽科學(xué)言論層出不窮，許多人缺乏辨別信息真?zhèn)蔚哪芰Γ菀妆诲e誤的常識誤導(dǎo)。比如，網(wǎng)絡(luò)上流傳的 “吃大蒜可以預(yù)防新冠”“維生素 C 可以治療感冒” 等虛假常識，不僅沒有科學(xué)依據(jù)，還可能延誤病情。而一些自媒體為了流量，故意傳播夸大其詞、斷章取義的信息，進(jìn)一步混淆了人們對常識的認(rèn)知。

（三）家庭與社會的 “重智輕能”：忽視常識教育的實(shí)踐培養(yǎng)

家庭是孩子成長的第一課堂，社會是常識積累的重要環(huán)境。然而，在當(dāng)下的社會中，家庭與社會普遍存在 “重智輕能” 的導(dǎo)向，忽視了對孩子常識的實(shí)踐培養(yǎng)。

從家庭層面來看，許多家長將 “學(xué)習(xí)成績” 視為孩子成長的唯一目標(biāo)，過度溺愛孩子，包辦孩子的一切生活事務(wù)。在許多家庭中，孩子從小就過著 “衣來伸手、飯來張口” 的生活，不需要做家務(wù)，不需要獨(dú)立解決生活問題。家長們認(rèn)為，“只要孩子學(xué)習(xí)好，其他的都不重要”，甚至為了讓孩子專心學(xué)習(xí)，禁止孩子參與任何家務(wù)勞動與社會實(shí)踐。這種 “包辦式教育”，導(dǎo)致孩子缺乏獨(dú)立生活的能力，生活常識嚴(yán)重缺失。某中學(xué)生在日記中寫道：“我每天的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，媽媽說洗衣做飯都是小事，等我考上大學(xué)自然就會了。但現(xiàn)在我連煮面條都不會，真不知道以后獨(dú)立生活該怎么辦。”

從社會層面來看，社會對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)過于單一，“學(xué)歷” 成為衡量人才的核心指標(biāo)，而常識素養(yǎng)、實(shí)踐能力等被忽視。在就業(yè)市場中，用人單位往往只看重應(yīng)聘者的學(xué)歷、專業(yè)背景與證書，而很少關(guān)注其常識儲備與實(shí)踐能力。這種 “唯學(xué)歷論” 的評價導(dǎo)向，使得學(xué)生與家長更加重視學(xué)歷提升，而忽視了常識積累。此外，社會對常識教育的支持力度不足，缺乏普及常識的公共平臺與活動。比如，社區(qū)很少組織急救知識培訓(xùn)、法律常識講座等活動；媒體更多地關(guān)注娛樂八卦、社會熱點(diǎn)，而很少傳播實(shí)用的常識內(nèi)容。這種社會環(huán)境，使得常識教育缺乏生長的土壤，難以得到普及與推廣。

人倫淡薄的癥結(jié)：家庭解構(gòu)、價值異化與教育缺位

人倫常理與孝道美德的養(yǎng)成，離不開家庭的熏陶、社會的引導(dǎo)與教育的培養(yǎng)。然而，在社會轉(zhuǎn)型期，家庭結(jié)構(gòu)的變化、價值觀念的異化與教育中德育的缺位，共同導(dǎo)致了人倫淡薄現(xiàn)象的蔓延。

（一）家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：人倫紐帶的松弛

傳統(tǒng)社會的家庭以 “大家庭”“宗族” 為單位，代際共居、親屬互助，人倫常理與孝道美德在日常的家庭生活中自然傳承。然而，隨著城市化進(jìn)程的加快與社會流動的加劇，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，現(xiàn)代家庭呈現(xiàn)出 “小型化、核心化、流動化” 的特征，人倫紐帶隨之松弛。

首先，“核心家庭” 成為主流，代際分離加劇。在城市中，年輕人婚后大多選擇與父母分開居住，形成 “夫妻 + 子女” 的核心家庭模式。這種家庭模式雖然有利于年輕人的獨(dú)立生活，但也導(dǎo)致了代際交流的減少。許多年輕人與父母分居兩地，一年難得見幾次面，平時僅通過電話、微信等方式聯(lián)系，缺乏面對面的情感溝通。這種物理距離的疏遠(yuǎn)，逐漸演變?yōu)樾睦砭嚯x的隔閡，子女對父母的關(guān)愛越來越流于表面，孝道意識逐漸淡化。某空巢老人感慨：“孩子在外地工作，一年回一次家，待不了幾天就走。平時微信上問問吃了沒、身體好不好，除此之外就沒什么話了。我知道他忙，但心里還是覺得孤單。”

其次，家庭功能的弱化，影響人倫美德的傳承。傳統(tǒng)家庭不僅是生活的單位，更是道德教育的載體，父母通過言傳身教，將孝道、仁愛、誠信等美德傳遞給子女。然而，在現(xiàn)代社會中，許多父母為了生計(jì)奔波，工作壓力大，缺乏陪伴子女的時間與精力。他們往往只關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績，而忽視了道德教育。更有甚者，一些父母自身就缺乏人倫觀念，不孝順老人、夫妻關(guān)系不和、鄰里關(guān)系緊張，給子女樹立了不良的榜樣。在這種家庭環(huán)境中成長的孩子，自然難以養(yǎng)成良好的人倫美德。

此外，獨(dú)生子女政策的長期實(shí)施，也對人倫觀念的養(yǎng)成產(chǎn)生了一定的影響。獨(dú)生子女在家庭中處于中心地位，從小被父母、祖父母過度溺愛，形成了 “自我中心” 的性格。他們習(xí)慣于接受他人的關(guān)愛，卻不懂得關(guān)愛他人；習(xí)慣于索取，卻不懂得付出。這種性格特征，使得他們在成年后，難以適應(yīng)家庭生活中的角色轉(zhuǎn)變，缺乏贍養(yǎng)父母、包容配偶、關(guān)愛子女的責(zé)任意識。

（二）價值觀念的功利異化：人倫美德的邊緣化

在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，“功利主義”“個人主義” 等價值觀逐漸蔓延，傳統(tǒng)的 “集體主義”“利他主義” 價值觀受到?jīng)_擊，人倫美德在價值體系中逐漸邊緣化。

首先，個人主義的膨脹，導(dǎo)致家庭責(zé)任的淡化。在現(xiàn)代社會中，人們越來越注重個人價值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào) “個性解放”“自由獨(dú)立”，卻忽視了家庭責(zé)任與社會責(zé)任。許多年輕人將個人的利益放在首位，認(rèn)為 “贍養(yǎng)父母是負(fù)擔(dān)”“婚姻是束縛”“親屬關(guān)系是麻煩”，不愿意為家庭付出時間與精力。他們追求 “一人吃飽、全家不餓” 的生活狀態(tài)，將 “啃老” 視為理所當(dāng)然，將 “離婚” 視為解決婚姻矛盾的便捷方式。這種個人主義的價值觀，與傳統(tǒng)的人倫常理背道而馳，導(dǎo)致了家庭關(guān)系的疏離與人倫美德的缺失。

其次，功利主義的蔓延，使得人倫關(guān)系功利化。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，許多人將 “利益” 作為衡量一切關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，家庭關(guān)系、親屬關(guān)系也逐漸變得功利化。一些子女對父母的孝順，取決于父母的經(jīng)濟(jì)條件；一些兄弟姐妹之間的往來，取決于是否有利益可圖；一些夫妻之間的婚姻，取決于對方的財(cái)富與地位。這種功利化的人倫關(guān)系，缺乏情感的支撐，變得脆弱而虛假。某社會學(xué)家指出：“現(xiàn)在的一些家庭關(guān)系，更像是一種‘利益共同體’，而不是‘情感共同體’。當(dāng)利益消失時，關(guān)系也就隨之破裂?！?/p>

此外，網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響，也加劇了價值觀念的異化。在網(wǎng)絡(luò)上，一些不良思潮如 “精致的利己主義”“躺平主義”“反內(nèi)卷主義” 等大肆傳播，誤導(dǎo)了年輕人的價值觀念。一些年輕人將 “自私自利” 視為 “聰明”，將 “不負(fù)責(zé)任” 視為 “灑脫”，將 “不孝順父母” 視為 “擺脫原生家庭的束縛”。這種扭曲的價值觀念，進(jìn)一步侵蝕了人倫美德的根基，導(dǎo)致人倫淡薄現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

（三）德育教育的形式化：人倫美德的培養(yǎng)缺位

教育是培育人倫美德的重要途徑，然而，在當(dāng)下的教育體系中，德育教育往往流于形式，缺乏實(shí)效性，難以真正培養(yǎng)學(xué)生的人倫觀念與道德素養(yǎng)。

從基礎(chǔ)教育階段來看，德育課程內(nèi)容枯燥、形式單一，難以引起學(xué)生的興趣。小學(xué)的《道德與法治》、初中的《思想品德》等課程，往往以理論說教為主，內(nèi)容脫離學(xué)生的生活實(shí)際，缺乏情感共鳴。教師在教學(xué)過程中，只是讓學(xué)生背誦知識點(diǎn)、默寫標(biāo)準(zhǔn)答案，而沒有引導(dǎo)學(xué)生將道德觀念內(nèi)化為行為習(xí)慣。比如，課程中強(qiáng)調(diào) “孝順父母”，但卻沒有教學(xué)生如何與父母溝通、如何關(guān)心父母的生活；課程中強(qiáng)調(diào) “友善待人”，但卻沒有教學(xué)生如何處理與同學(xué)的矛盾、如何幫助他人。這種形式化的德育教育，無法真正培養(yǎng)學(xué)生的人倫美德。

高等教育階段的德育教育同樣存在問題。大學(xué)的《思想道德與法治》《形勢與政策》等課程，往往被學(xué)生視為 “水課”，上課簽到、下課走人，缺乏深入的思考與實(shí)踐。許多高校注重專業(yè)知識的傳授與科研成果的產(chǎn)出，而忽視了德育教育的重要性，沒有將德育融入人才培養(yǎng)的全過程。此外，高校的校園文化建設(shè)缺乏對人倫美德的弘揚(yáng)，學(xué)生社團(tuán)活動、校園講座等更多地關(guān)注學(xué)術(shù)、娛樂等方面，而很少涉及道德教育的內(nèi)容。在這種環(huán)境中，大學(xué)生的人倫觀念難以得到提升，甚至可能因?yàn)槿狈φ_的引導(dǎo)而出現(xiàn)偏差。

更重要的是，德育教育缺乏家庭、學(xué)校與社會的協(xié)同配合。學(xué)校的德育教育與家庭的道德培養(yǎng)、社會的道德風(fēng)氣脫節(jié)，形成了 “學(xué)校教一套、家庭做一套、社會行一套” 的矛盾局面。比如，學(xué)校教學(xué)生 “要孝順父母”，但家長卻對自己的父母不孝順；學(xué)校教學(xué)生 “要誠實(shí)守信”，但社會上卻存在大量的欺詐行為。這種矛盾的環(huán)境，讓學(xué)生感到困惑，難以形成穩(wěn)定的道德觀念。

文化底蘊(yùn)不足的根源：傳統(tǒng)斷裂、教育膚淺與時代浮躁

文化底蘊(yùn)的積累是一個長期的過程，需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、系統(tǒng)的文化教育與沉下心來的學(xué)習(xí)態(tài)度。然而，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化的斷裂、文化教育的膚淺與時代的浮躁風(fēng)氣，共同導(dǎo)致了文化底蘊(yùn)不足的問題。

（一）傳統(tǒng)文化的斷裂：文化傳承的鏈條松動

中華傳統(tǒng)文化是文化底蘊(yùn)的根基，然而，在近代以來的社會變革中，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次沖擊，傳承鏈條逐漸松動，導(dǎo)致現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了 “隔閡”。

首先，近代以來的 “反傳統(tǒng)” 思潮，對傳統(tǒng)文化造成了沖擊。鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨著亡國滅種的危機(jī)，許多仁人志士將中國的落后歸咎于傳統(tǒng)文化，發(fā)起了 “新文化運(yùn)動” 等反傳統(tǒng)運(yùn)動，主張 “打倒孔家店”“全盤西化”。雖然這些運(yùn)動在當(dāng)時具有進(jìn)步意義，推動了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，但也對傳統(tǒng)文化造成了過度否定，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷裂。新中國成立后，尤其是 “文化大革命” 期間，傳統(tǒng)文化再次遭受重創(chuàng)，許多古籍、文物被毀壞，傳統(tǒng)禮儀、習(xí)俗被禁止，傳統(tǒng)文化的傳承陷入了低谷。

其次，現(xiàn)代生活方式的變化，使得傳統(tǒng)文化失去了生存的土壤。傳統(tǒng)社會的生活節(jié)奏緩慢，人們有足夠的時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、參與傳統(tǒng)習(xí)俗。而在現(xiàn)代社會中，生活節(jié)奏越來越快，人們忙于工作、學(xué)習(xí)、賺錢，缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時間與精力。傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍越來越淡，許多年輕人不知道傳統(tǒng)節(jié)日的起源與習(xí)俗；傳統(tǒng)藝術(shù)如戲曲、書法、繪畫等，越來越少有人問津；傳統(tǒng)禮儀如拱手禮、跪拜禮等，逐漸被現(xiàn)代禮儀取代。這種生活方式的變化，使得傳統(tǒng)文化難以融入現(xiàn)代生活，傳承面臨困境。

此外，全球化的沖擊，使得西方文化大量涌入，擠壓了傳統(tǒng)文化的生存空間。在全球化時代，西方的價值觀、生活方式、文化產(chǎn)品大量進(jìn)入中國，對年輕人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多年輕人熱衷于西方的節(jié)日、電影、音樂、時尚，而對傳統(tǒng)文化缺乏興趣。他們認(rèn)為西方文化是 “先進(jìn)的”“時尚的”，而傳統(tǒng)文化是 “落后的”“保守的”。這種文化心態(tài)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承面臨著 “后繼無人” 的困境。

（二）文化教育的膚淺化：文化素養(yǎng)的培養(yǎng)低效

文化教育是提升文化底蘊(yùn)的核心途徑，然而，在當(dāng)下的教育體系中，文化教育往往流于表面，缺乏深度與系統(tǒng)性，難以真正培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

從基礎(chǔ)教育階段來看，文化教育被簡化為 “知識記憶”，缺乏對文化內(nèi)涵的挖掘。語文課程雖然包含了大量的經(jīng)典古詩文，但教學(xué)方式往往是讓學(xué)生背誦、默寫，而沒有引導(dǎo)學(xué)生理解古詩文的意境、情感與文化內(nèi)涵。比如，學(xué)生們可以背誦《離騷》《登高》等名篇，但卻不知道這些作品背后的歷史背景、作者的人生經(jīng)歷與情感寄托；他們可以默寫漢字，但卻不了解漢字的起源、演變與文化寓意。這種 “重知識、輕內(nèi)涵” 的文化教育，無法真正提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

高等教育階段的文化教育同樣存在膚淺化的問題。大學(xué)的人文社科類課程雖然涉及傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明等內(nèi)容，但往往是 “泛泛而談”，缺乏深度與系統(tǒng)性。許多學(xué)生選修這些課程只是為了湊學(xué)分，而沒有真正投入精力學(xué)習(xí)。此外，高校的文化教育缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生們只是在課堂上學(xué)習(xí)文化知識，而沒有機(jī)會參與文化實(shí)踐活動，如參觀博物館、欣賞傳統(tǒng)戲曲、參與文化傳承項(xiàng)目等。這種 “紙上談兵” 的文化教育，難以讓學(xué)生真正感受到文化的魅力，也無法將文化知識內(nèi)化為文化底蘊(yùn)。

此外，文化教育的內(nèi)容缺乏時代性與創(chuàng)新性，難以吸引年輕人的興趣。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然博大精深，但如果只是簡單地照搬照抄，而不結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，就難以引起年輕人的共鳴。比如，一些傳統(tǒng)文化課程仍然沿用幾十年前的教材，內(nèi)容陳舊、形式單一；一些文化傳承活動缺乏現(xiàn)代元素，難以吸引年輕人參與。這種缺乏創(chuàng)新的文化教育，使得傳統(tǒng)文化與年輕人之間產(chǎn)生了 “代溝”，文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)自然難以見效。

（三）時代風(fēng)氣的浮躁化：文化學(xué)習(xí)的心態(tài)失衡

文化底蘊(yùn)的積累需要沉下心來、長期堅(jiān)持，然而，在現(xiàn)代社會中，浮躁的時代風(fēng)氣使得人們難以靜下心來學(xué)習(xí)文化，文化學(xué)習(xí)的心態(tài)出現(xiàn)了失衡。

首先，快節(jié)奏的生活方式，讓人們追求 “即時滿足”，缺乏長期學(xué)習(xí)的耐心。在現(xiàn)代社會中，人們的生活節(jié)奏越來越快，做任何事情都追求 “效率”“速度”“結(jié)果”。學(xué)習(xí)文化需要長期的積累與沉淀，無法在短期內(nèi)看到效果，因此被許多人視為 “無用之功”。他們更愿意花時間學(xué)習(xí)能夠快速帶來回報(bào)的技能，如編程、外語、理財(cái)?shù)?，而不愿意花時間閱讀經(jīng)典、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這種 “急功近利” 的心態(tài)，導(dǎo)致文化學(xué)習(xí)被邊緣化。

其次，功利化的價值觀念，讓人們將文化學(xué)習(xí)視為 “裝飾品”，而非 “必需品”。許多人認(rèn)為，文化底蘊(yùn)是 “軟實(shí)力”，不能直接帶來財(cái)富與地位，因此不需要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)。他們學(xué)習(xí)文化只是為了 “裝點(diǎn)門面”，在社交場合中炫耀自己的學(xué)識，而不是為了提升自身的精神境界。這種 “功利化” 的文化學(xué)習(xí)心態(tài)，使得人們難以真正投入到文化學(xué)習(xí)中，文化底蘊(yùn)自然難以提升。

此外，社交媒體的普及，讓人們的注意力變得分散，難以進(jìn)行深度閱讀與思考。在社交媒體上，人們習(xí)慣于瀏覽碎片化的信息，缺乏深度閱讀與系統(tǒng)思考的能力。他們很少閱讀經(jīng)典書籍、學(xué)術(shù)著作，而更多地閱讀網(wǎng)絡(luò)小說、娛樂八卦等內(nèi)容。這種淺層次的閱讀方式，無法讓人們真正理解文化的內(nèi)涵，也無法培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)。某作家指出：“現(xiàn)在的人們越來越習(xí)慣于‘淺閱讀’‘快閱讀’，而深度閱讀的能力正在逐漸喪失。沒有深度閱讀，就沒有文化底蘊(yùn)的積累?！?/p>

讓教育回歸 “育人” 本質(zhì)，重塑常識、人倫與文化根基

解決常識匱乏、人倫淡薄、文化底蘊(yùn)不足的問題，需要教育、家庭、社會形成合力，回歸教育 “立德樹人” 的本質(zhì)，從常識教育、德育培養(yǎng)、文化傳承三個維度入手，重塑個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、道德品格與精神世界。

（一）改革教育體系：構(gòu)建 “常識 + 德育 + 文化” 三位一體的育人模式

教育是解決問題的核心，必須改革當(dāng)前的教育體系，打破 “應(yīng)試教育” 的桎梏，構(gòu)建 “常識教育、德育教育、文化教育” 三位一體的育人模式，讓教育真正回歸 “育人” 的本質(zhì)。

首先，強(qiáng)化常識教育，填補(bǔ)認(rèn)知盲區(qū)。在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)增加常識性課程的課時，將科學(xué)、勞動、健康、法律等常識內(nèi)容納入必修課程，編寫貼近生活實(shí)際的教材，采用實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的常識素養(yǎng)。比如，勞動課應(yīng)教會學(xué)生洗衣、做飯、修理簡單家電等生活技能；科學(xué)課應(yīng)通過實(shí)驗(yàn)、觀察等方式，讓學(xué)生掌握基本的科學(xué)原理；法律課應(yīng)通過模擬法庭、案例分析等方式，讓學(xué)生了解基本的法律常識。在高等教育階段，應(yīng)加強(qiáng)通識教育，擴(kuò)大通識課程的覆蓋面，將常識教育納入通識教育體系，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。此外，應(yīng)改革考試評價制度，將常識素養(yǎng)、實(shí)踐能力納入學(xué)生的評價體系，打破 “唯分?jǐn)?shù)論” 的導(dǎo)向。

其次，深化德育教育，培育人倫美德。應(yīng)改革德育課程的內(nèi)容與形式，將德育與學(xué)生的生活實(shí)際、情感體驗(yàn)相結(jié)合，采用情境教學(xué)、角色扮演、社會實(shí)踐等方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中感悟道德的力量。比如，德育課程可以組織學(xué)生開展 “關(guān)愛空巢老人”“社區(qū)志愿服務(wù)” 等活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)孝順、仁愛、責(zé)任等美德；可以通過案例討論、主題班會等方式，引導(dǎo)學(xué)生正確處理家庭關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、婚姻關(guān)系等。應(yīng)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，要求教師以身作則，成為學(xué)生道德的榜樣。此外，應(yīng)建立家庭、學(xué)校、社會協(xié)同的德育機(jī)制，形成德育合力。

最后，加強(qiáng)文化教育，傳承文化基因。應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入國民教育體系，在基礎(chǔ)教育階段，增加古詩文、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)藝術(shù)等內(nèi)容的教學(xué)，讓學(xué)生從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶；在高等教育階段，開設(shè)傳統(tǒng)文化相關(guān)的必修課與選修課，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同與文化自信。應(yīng)創(chuàng)新文化教育的形式，利用新媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，打造沉浸式的文化教育體驗(yàn)，如通過 VR 技術(shù)讓學(xué)生 “走進(jìn)” 博物館、“參與” 傳統(tǒng)節(jié)日活動等。應(yīng)加強(qiáng)文化傳承人才的培養(yǎng)，支持高校開設(shè)傳統(tǒng)文化相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)一批既懂傳統(tǒng)文化又懂現(xiàn)代教育的專業(yè)人才。

（二）激活家庭功能：筑牢人倫與文化傳承的第一課堂

家庭是個體成長的第一課堂，必須激活家庭的教育功能，讓家庭成為常識積累、人倫培養(yǎng)、文化傳承的重要陣地。

首先，家長應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，重視孩子的全面發(fā)展。家長不應(yīng)只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，而應(yīng)注重孩子的常識素養(yǎng)、道德品格與文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。應(yīng)放手讓孩子參與家務(wù)勞動，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力；應(yīng)引導(dǎo)孩子關(guān)注社會、觀察生活，積累常識；應(yīng)以身作則，孝順老人、關(guān)愛家人，為孩子樹立良好的榜樣；應(yīng)帶領(lǐng)孩子閱讀經(jīng)典、參觀博物館、參與傳統(tǒng)節(jié)日活動，培養(yǎng)孩子的文化素養(yǎng)。

其次，加強(qiáng)代際溝通，修復(fù)人倫紐帶。家長應(yīng)多花時間陪伴孩子，與孩子進(jìn)行情感溝通，了解孩子的思想動態(tài)，引導(dǎo)孩子樹立正確的人倫觀念。應(yīng)鼓勵孩子多與祖父母、外祖父母等長輩相處，讓孩子在日常相處中感受親情的溫暖，培養(yǎng)孝順的美德。對于分居兩地的家庭，應(yīng)利用節(jié)假日、視頻通話等方式，加強(qiáng)代際之間的聯(lián)系，縮小心理距離。

最后，營造良好的家庭文化氛圍。家長應(yīng)帶頭閱讀經(jīng)典、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓家庭充滿書香氣息；應(yīng)傳承家庭的優(yōu)良家風(fēng)，將誠信、友善、勤勞、孝順等美德融入家風(fēng)建設(shè)中；應(yīng)組織家庭文化活動，如家庭讀書分享會、傳統(tǒng)節(jié)日家庭聚會等，讓孩子在家庭文化氛圍中受到熏陶。

（三）凈化社會風(fēng)氣：營造 “尊重常識、崇尚美德、熱愛文化” 的社會環(huán)境

社會是個體成長的大環(huán)境，必須凈化社會風(fēng)氣，營造 “尊重常識、崇尚美德、熱愛文化” 的社會氛圍，為個體的全面發(fā)展提供良好的外部條件。

首先，完善社會評價體系，打破 “唯學(xué)歷論”。應(yīng)建立多元化的人才評價標(biāo)準(zhǔn)，將常識素養(yǎng)、道德品格、文化素養(yǎng)、實(shí)踐能力等納入人才評價體系，改變 “學(xué)歷至上” 的導(dǎo)向。在就業(yè)市場中，用人單位應(yīng)注重應(yīng)聘者的綜合素養(yǎng)，而不僅僅是學(xué)歷與專業(yè)背景；在社會表彰中，應(yīng)加大對具有良好道德品格、深厚文化底蘊(yùn)的人才的表彰力度，樹立榜樣。

其次，加強(qiáng)社會宣傳與引導(dǎo)，弘揚(yáng)正能量。媒體應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任，多傳播常識性內(nèi)容、道德模范事跡、傳統(tǒng)文化知識，少傳播娛樂八卦、虛假信息、不良思潮。應(yīng)利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道，開展常識普及、道德宣傳、文化傳承等活動，如舉辦 “常識大賽”“道德模范評選”“傳統(tǒng)文化節(jié)” 等，營造良好的社會氛圍。

最后，完善公共文化服務(wù)體系，為文化傳承與常識普及提供支撐。應(yīng)加大對博物館、圖書館、文化館等公共文化設(shè)施的投入，免費(fèi)向公眾開放，開展豐富多彩的文化活動；應(yīng)在社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等場所，設(shè)立常識普及角、道德講堂、文化活動室等，為公眾提供學(xué)習(xí)常識、交流道德、傳承文化的平臺；應(yīng)支持民間文化組織的發(fā)展，鼓勵開展傳統(tǒng)文化傳承、常識普及等公益活動。

（四）個體主動覺醒：在自我提升中積累常識、涵養(yǎng)美德、沉淀底蘊(yùn)

解決問題的根本，還在于個體的主動覺醒。每個人都應(yīng)認(rèn)識到自身的不足，主動學(xué)習(xí)、積極實(shí)踐，在自我提升中積累常識、涵養(yǎng)美德、沉淀底蘊(yùn)。

首先，主動積累常識，提升生活與認(rèn)知能力。應(yīng)養(yǎng)成觀察生活、關(guān)注社會的習(xí)慣，主動學(xué)習(xí)生活常識、科學(xué)常識、法律常識等內(nèi)容；應(yīng)學(xué)會辨別信息的真?zhèn)?，避免被虛假信息誤導(dǎo)；應(yīng)積極參與社會實(shí)踐，在實(shí)踐中積累常識、提升實(shí)踐能力。

其次，自覺涵養(yǎng)美德，踐行人倫常理。應(yīng)樹立正確的價值觀，摒棄個人主義、功利主義等不良思潮，培養(yǎng)孝順、仁愛、誠信、責(zé)任等美德；應(yīng)主動關(guān)心父母、關(guān)愛家人、尊重他人，在家庭生活與社會交往中踐行人倫常理；應(yīng)積極參與志愿服務(wù)、公益活動等，將美德內(nèi)化于心、外化于行。

最后，主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提升文化底蘊(yùn)。應(yīng)養(yǎng)成閱讀經(jīng)典的習(xí)慣，閱讀《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，理解其內(nèi)涵與智慧；應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀等，主動參與傳統(tǒng)文化活動，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信；應(yīng)在生活中踐行傳統(tǒng)文化的精神，將傳統(tǒng)文化的智慧融入現(xiàn)代生活，提升自身的精神境界。

教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng) “完整的人”

教育普及率的提升，是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，但教育的終極目標(biāo)，不是培養(yǎng) “有學(xué)歷的人”，而是培養(yǎng) “完整的人”—— 一個有常識、懂人倫、有底蘊(yùn)的人，一個能夠獨(dú)立生活、友善待人、精神富足的人。

當(dāng)下社會中常識匱乏、人倫淡薄、文化底蘊(yùn)不足的現(xiàn)象，本質(zhì)上是教育 “育人” 功能的缺失。應(yīng)試教育的導(dǎo)向、家庭教養(yǎng)的缺位、社會風(fēng)氣的浮躁、時代環(huán)境的變化，共同導(dǎo)致了教育的 “失衡”，讓教育淪為 “文憑制造” 的工具，而忽視了對個體認(rèn)知、道德、文化等核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

要改變這一現(xiàn)狀，需要教育回歸 “立德樹人” 的本質(zhì)，構(gòu)建 “常識 + 德育 + 文化” 三位一體的育人模式；需要家庭激活教育功能，筑牢人倫與文化傳承的第一課堂；需要社會凈化風(fēng)氣，營造良好的外部環(huán)境；更需要個體主動覺醒，在自我提升中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

只有這樣，才能讓高學(xué)歷與高素養(yǎng)真正匹配，讓教育普及的成果真正轉(zhuǎn)化為社會文明的進(jìn)步；才能讓每個人都成為有常識、懂人倫、有底蘊(yùn)的完整的人，讓我們的社會成為一個更加文明、和諧、有溫度的社會；才能讓五千年文明的基因得以傳承，讓教育真正成為推動個人成長與社會發(fā)展的強(qiáng)大力量。這不僅是對教育的救贖，更是對每個個體、每個家庭、整個社會的救贖。