6個(gè)與生活相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題

作者丨陳先達(dá)

隨手拍：看電影，讀自己↑

01.

談人生

人為什么活著,這是自然規(guī)律。因?yàn)槿耸歉改杆?只要男女結(jié)合,按照自然規(guī)律,就可以生出生命。我們是父母所生,我們活著,我們有生命,是父母的恩惠,自然的賜與。動(dòng)物也是如此。人為了什么活著,這才是人生觀問(wèn)題?！叭藶槭裁椿钪?”和“人為了什么活著?”是兩個(gè)不同的問(wèn)題,我們有時(shí)把它混為一談。

“人為什么活著?”是探討人活著的原因,這個(gè)原因就是陰陽(yáng)結(jié)合,父母所生,是自然界規(guī)律; “為了什么活著?”是人生活的目的、人生的意義?！叭藶槭裁椿钪?”這個(gè)問(wèn)題要交給醫(yī)學(xué)、交給生命科學(xué)去解答。現(xiàn)在的人工受孕,試管嬰兒, 都是在制造生命。而“人為了什么活著?”這屬于人生追求問(wèn)題,是講人生的目的,屬于哲學(xué),屬于人生觀問(wèn)題。我們每個(gè)人都活著,但不是每個(gè)人都明白“為了什么活著”,而是飽食終日,無(wú)所用心。蘇格拉底說(shuō),未經(jīng)思考的生活不值得生活,就是指這種只活著,而不知道為了什么活著的人。

人活著不是為了吃飯,吃飯是為了活著,就包含這個(gè)區(qū)別?；钪皇菫榱顺燥?這是“人為了什么活著”的問(wèn)題,如果人活著就是為了吃飯,那和動(dòng)物活著一樣; 而吃飯是為了活著,這說(shuō)明人活著有比“吃”更高的目的。吃飯為了活著, 這是營(yíng)養(yǎng)學(xué)的問(wèn)題,因?yàn)槿艘袪I(yíng)養(yǎng),只有吃飯才能維持生命。不僅人,動(dòng)物也要吃才能生存,不僅動(dòng)物,植物也要營(yíng)養(yǎng),要肥料,要陽(yáng)光、要水,才能活著。活著不是為了吃飯,說(shuō)明吃飽飯以后還有更重要的事要干,這屬于人生觀問(wèn)題。“人為了什么活著?”,其中包括人生的目的、人生理想、人生信仰,人生的價(jià)值追求,等等。

人為什么活著,這是個(gè)無(wú)需回答的問(wèn)題。對(duì)醫(yī)學(xué),對(duì)生命科學(xué)是個(gè)研究課題,對(duì)普通人來(lái)說(shuō),是個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題。人只要一出生就是人,就是活人,就自然地是活著的人。要是問(wèn)一個(gè)人: 你“為什么活著?”他只能回答,我出生時(shí)沒夭折,活下來(lái)了,我當(dāng)然活著。我在沒有死之前,仍然活著?？墒且獑?wèn)“你為了什么活著?”他就無(wú)可回避地要回答,我或是為了升官,為了發(fā)財(cái),或是為了為人民服務(wù),或者為了什么、 什么,總而言之,都有個(gè)目的,或大或小,但決不會(huì)是活著為了吃飯。盡管目的是多種多樣的,但進(jìn)入“目的”范疇,就是哲學(xué)問(wèn)題,是人生觀問(wèn)題。

目的不同,人生觀也不同。或是功利主義的,或是享樂(lè)主義的,或是革命主義的,或是救世主義的。我們說(shuō)的“入世”、“出世”、“避世”,都是人生觀問(wèn)題,都與“人為了什么活著”相關(guān)。有不愿在紅塵中生活,看破紅塵,就“出世”; 有愿意在紅塵中干一番事業(yè),就“入世”; 有既不愿出世,又不愿入世,找個(gè)地方當(dāng)隱士,或隱于市,或隱于山林,這就是 “避世”。出世、入世、避世都是一種人生態(tài)度,這都與人生目的相關(guān)。

02.

談死亡

人生觀,本質(zhì)上也包含人死觀。心臟停止跳動(dòng),大腦死亡代表人的生命的終結(jié),死亡就是生命的終結(jié)。

生與死,是人的兩件大事。生是生命的獲得; 而死是生命的終結(jié)。生,是新生命的產(chǎn)生,充滿歡樂(lè)、喜悅; 而死亡,則是充滿悲哀、痛苦?？伤劳鍪遣豢杀苊獾?是自然規(guī)律。如何在死亡時(shí)使亡者安詳?shù)仉x去,這是生者的責(zé)任。一個(gè)人死于安樂(lè)和死于孤凄,雖然都是死亡,在臨終者的心理和生理上都會(huì)有不同的反應(yīng)。盡量減輕死亡者臨終的痛苦,是生命倫理問(wèn)題。

為什么中國(guó)人講究孝子送終呢? 送終不是迷信,是對(duì)臨終父母心靈的一種安慰。離去時(shí),床前空無(wú)一人,凄風(fēng)苦雨, 死于孤寂,和臨終時(shí),親人在旁,兒孫繞床,放心地離去,是不一樣的?；钪娜藳]有臨終的體驗(yàn),但我們可以都經(jīng)歷過(guò)生離。中國(guó)人說(shuō),生離死別。如果生離時(shí),出遠(yuǎn)門,沒有一個(gè)人相送,尤其沒有親人相送,孤單單后個(gè)人離去,是個(gè)什么滋味? 可想而知?！吧x死別”作為一個(gè)詞組放在一起,表現(xiàn)了中國(guó)人的人生體驗(yàn)和智慧。離別是小去,死亡是大去。

從純生理學(xué)的角度來(lái)看,死亡就是生命的結(jié)束,從社會(huì)的角度來(lái)看,死而不亡,死了,不一定就了了。因?yàn)樗劳鍪巧慕K結(jié),而不是死者生前所作所為的意義和價(jià)值的終結(jié)。一個(gè)人生時(shí)對(duì)人類的貢獻(xiàn)越大,他對(duì)后世的影響就越大。青史留名、流芳百世,講的就是死的意義問(wèn)題。毛澤東逝世這么多年了,1976年到現(xiàn)在,四十多年了,毛澤東對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的影響仍然巨大。

死,不是空無(wú)。從個(gè)人角度看,死是終結(jié); 可從人類角度,沒有個(gè)體的死亡,就沒有人類的延續(xù)。人類要通過(guò)個(gè)體的死亡而不斷地延續(xù)下去。因此死就是生,你死了,你的兒子生了。你兒子死了,你孫子生了,一代代延續(xù)下去。個(gè)體是會(huì)死的,類是不死的。而類的不死,是以個(gè)體的死為前提的。人是個(gè)體和類的統(tǒng)一。

死,其實(shí)并不可怕,因?yàn)樗谰褪且粍x那,一口氣沒上來(lái), 就死了?？膳碌膶?duì)死的等待,尤其是人對(duì)死的恐懼。年輕人,沒有死的急迫性,沒有死亡的恐懼,因?yàn)樗谀贻p,如旭日經(jīng)天; 可老年人,對(duì)死的恐懼是持久的。因?yàn)槔夏耆穗x死亡很近。人老了,應(yīng)該在思想上有準(zhǔn)備。智者應(yīng)該敢于直面死亡,正視死亡,不要害怕和回避死亡問(wèn)題。死和擺脫對(duì)死的恐懼,不僅是個(gè)臨終醫(yī)學(xué)問(wèn)題,更是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。死是每個(gè)人的最終歸宿。哲學(xué)應(yīng)該教會(huì)人們習(xí)慣死亡,懂得死亡。

03.

談宗教

宗教是世界上信徒最多的一種信仰。科學(xué)管不了人的心靈。自然科學(xué),是以自然界為對(duì)象的科學(xué)。社會(huì)科學(xué),是以社會(huì)為對(duì)象的科學(xué)。即使是醫(yī)學(xué),是以人的疾病為對(duì)象, 而不是研究人的心靈、精神為對(duì)象。精神病醫(yī)生是以人的精神疾病為對(duì)象,而不是研究人的精神家園問(wèn)題。在解剖學(xué)上,永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)人的心靈,也永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了人的思想、情感。安放在解剖床上的人是死人,而死人是沒有精神的?？苫钪娜擞芯?而精神需要寄托。

人有兩個(gè)家,一個(gè)是人的身體、人的肉體避風(fēng)躲雨,安眠棲身之處。一個(gè)無(wú)家可歸的流浪漢,生活是悲慘的。這個(gè)家,我們稱之為生活家園; 人的精神也需要有個(gè)家,這個(gè)家就是人的精神家園,即精神有安放之處。人的精神如果沒有家,沒有精神家園,心靈空虛,精神無(wú)家可歸,同樣是痛苦的。我們的精神家園是我們的文化,包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化, 我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。可宗教,對(duì)宗教信仰者來(lái)說(shuō)也起著一個(gè)精神上安頓作用,是宗教信仰者的精神之家。這就是為什么不少人信仰宗教。信仰宗教,就是尋找精神之家, 尋找心靈和精神安頓之處。費(fèi)爾巴哈把宗教稱之為人的本質(zhì)的異化,人把自己的精神異化為對(duì)象,然后又從這個(gè)對(duì)象中尋找自己的精神安頓。

在西方,不少科學(xué)家包括牛頓、愛因斯坦這些人都信仰宗教。但是科學(xué)家的宗教信仰有一個(gè)特點(diǎn),他們絕不把他的宗教信仰帶進(jìn)科學(xué)研究,帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室就是搞科學(xué)的地方,他們不會(huì)把實(shí)驗(yàn)室當(dāng)作教堂。一個(gè)醫(yī)生給你動(dòng)手術(shù), 他絕對(duì)不會(huì)祈求上帝,他依靠的是他的手術(shù)刀。下了手術(shù)臺(tái),他可以到教堂里面去。在手術(shù)臺(tái)上,他就是一個(gè)醫(yī)生; 在教堂里,他是個(gè)信徒。在實(shí)驗(yàn)室,科學(xué)家就是科學(xué)家,相信實(shí)驗(yàn),相信數(shù)據(jù),相信結(jié)果,相信自己觀察到的; 到教堂里面他是一個(gè)教徒,他相信自己沒有看到的,這就叫信仰。這個(gè)界限非常清楚。如果倒過(guò)來(lái),在教堂里,他窮根究底,用科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)研究圣餐,研究三位一體,研究《圣經(jīng)》中所說(shuō)的一切教導(dǎo),他永遠(yuǎn)成不了虔誠(chéng)的教徒,相反是一個(gè)無(wú)神論者。教堂里不能當(dāng)科學(xué)家,只能是信徒。反過(guò)來(lái),他在實(shí)驗(yàn)室里,祈求上帝顯靈,制造奇跡,永遠(yuǎn)當(dāng)不了科學(xué)家。正如手術(shù)醫(yī)生,不在手術(shù)上下功夫,而把一切寄托在上帝上,就不可能是一個(gè)醫(yī)生。

我們要區(qū)分宗教與迷信。宗教不等于迷信。宗教中有迷信的成分,但它的經(jīng)典中有高深的學(xué)問(wèn)?！妒ソ?jīng)》,《古蘭經(jīng)》《金剛經(jīng)》,《壇經(jīng)》,《心經(jīng)》,等等各種宗教的經(jīng)典都包含智慧。宗教哲學(xué)、宗教道德,宗教藝術(shù)都具有重大的社會(huì)整合功能、文化功能,教化功能。在中外歷史上,宗教對(duì)文學(xué)、對(duì)音樂(lè),對(duì)繪畫,對(duì)藝術(shù),都起過(guò)很大作用的。它在當(dāng)代對(duì)凈化人的靈魂,對(duì)提高道德都有作用。無(wú)論是佛教、基督教、伊斯蘭教都是這樣的。各種宗教儀軌是一種形式,而不是宗教本質(zhì)。至于求神拜佛,做了壞事也求保佑,以為菩薩可以接受送禮,賄賂,像人間一樣。這是迷信,而不是真正的宗教信仰。我們一些貪官信佛,搶頭香,大量捐贈(zèng),就是這種迷信的人,而不是有信仰的人。

不能簡(jiǎn)單說(shuō)宗教等于迷信。宗教里面肯定包含迷信的成分。不包括任何迷信成份,就不會(huì)有宗教。宗教對(duì)彼岸世界、對(duì)天堂,對(duì)上帝,對(duì)超自然力量的信仰,對(duì)靈魂不死,對(duì)前世今生等等說(shuō)法,肯定包括不可證實(shí)的迷信。但宗教信仰不能等于迷信。我們應(yīng)該發(fā)揮宗教的積極的勸世作用,凈化人的道德作用,教人為善、慈悲為懷的作用。我們不反對(duì)宗教信仰,信仰自由,但我們反對(duì)的是宗教政治化,更反對(duì)裝神弄鬼,神醫(yī)神功之類騙人把戲。

04.

談道德

從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō),道德是社會(huì)上層建筑中觀念形態(tài)的一部分。我們的道德建設(shè),最重要的是官德,是吏治?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō),“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃?！比绻蕹鬃雨P(guān)于君子與小人區(qū)別中的貶義,理解為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、官與民的話,此話有一定道理。官風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng),官風(fēng)不好,會(huì)影響民風(fēng)。因?yàn)槔习傩照夜賳T辦事,一定要適應(yīng)官風(fēng),迎合官風(fēng),否則什么也辦不成。例如,送禮吧,行賄吧, 哪個(gè)老百姓愿意給當(dāng)官的送禮。我看100個(gè)老百姓里邊,99個(gè)不愿意送禮,可要辦事,不得不送禮。至于行賄更是如此。如果官員秉公辦事,依法辦事,誰(shuí)會(huì)行賄,誰(shuí)敢行賄。要改變社會(huì)風(fēng)氣,提高道德,首先要治官風(fēng),樹官德。官風(fēng)好、官德好,民必從之。上行下效,其身正,焉敢不正。對(duì)官要嚴(yán),對(duì)民要教。

道德是自律。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡“慎獨(dú)”,是得道德要義之真髓。一個(gè)人大庭廣眾之下講道德,獨(dú)處的時(shí)候也講道德,這才是真正高尚的道德。在人前講道德,在人后又是一套,那叫虛偽。你看現(xiàn)在揭發(fā)出來(lái)的一些貪污腐敗的貪官,哪一個(gè)在臺(tái)上作報(bào)告時(shí),不是信誓旦旦、義正詞嚴(yán),個(gè)個(gè)是道德標(biāo)兵,可私底下,腐敗已極。這都是些兩面人,偽君子,陰一面,陽(yáng)一面。

道德風(fēng)氣不好,是當(dāng)前社會(huì)中一個(gè)大問(wèn)題。我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值教育,樹立道德標(biāo)兵,道德模范,就是為了改變社會(huì)風(fēng)氣,使我們社會(huì)成為一個(gè)人人講道德,社會(huì)道德風(fēng)氣良好的文明社會(huì)。

缺乏道德自律,是官員腐敗,社會(huì)風(fēng)氣不好的原因。但它成為原因之前,首先是個(gè)結(jié)果。歸根結(jié)果,有比道德更根本的原因,這就是社會(huì)大變革中的社會(huì)存在的變化,包括生產(chǎn)關(guān)系中所有制的變化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益多元化,以及貨幣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下作用的社會(huì)效應(yīng),都會(huì)引發(fā)價(jià)值觀念顛倒、道德失范的并發(fā)證。存在決定意識(shí),這是最基本的道理。

道德教育不能孤立地進(jìn)行,必須與整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的混亂現(xiàn)象相結(jié)合,與制度建設(shè)相結(jié)合。就道德講道德,沒有良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,沒有制度建設(shè)的配合,沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育和人文素質(zhì)的提高,道德建設(shè)的效果不會(huì)是很理想的。道德教育必須內(nèi)化,成為道德品質(zhì),成為俗話說(shuō)的良心,成為一種自律。人前人后一個(gè)樣,白天黑夜一個(gè)樣,這才是真正有道德的人。

道德既然是上層建筑中的一部分,它就不可能是永恒不變的。天不變、道亦不變的說(shuō)法是不對(duì)的。但道德確有繼承性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德,對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義新道德仍然有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的仁義禮智信,禮義廉恥的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn),會(huì)隨著時(shí)代變化發(fā)生變化,但作為一種道德規(guī)范具有永恒的價(jià)值。

05.

談婚姻

婚姻是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題,既有婚姻制度問(wèn)題,又有婚姻倫理問(wèn)題,不單純是個(gè)兩性關(guān)系,兩性結(jié)合的問(wèn)題。中國(guó)人是重視婚姻問(wèn)題的,稱之為婚姻大事,終身大事。不僅是當(dāng)事人兩個(gè)人的事,是全家的大事,哪家的父母不把兒女的婚姻當(dāng)大事辦? 費(fèi)心勞神、出錢出力為什么? 這是因?yàn)榛橐霾粌H關(guān)系兒女的幸福,也關(guān)系全家的家庭和睦相處。

中國(guó)不像西方,婚姻只是當(dāng)事人的事,結(jié)結(jié)離離,父母無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn),也不過(guò)問(wèn),完全是個(gè)人的事,這是以個(gè)人為本位的婚姻觀。西方的婚姻觀與它的道德觀是一致的。在中國(guó),結(jié)結(jié)離離,對(duì)父母帶來(lái)的傷害和痛苦是非常深的。中國(guó)一定程度上仍然保留以家庭為本位的傳統(tǒng),個(gè)人并沒有從家庭分離出來(lái)成為完全獨(dú)立的個(gè)體。這并不是絕對(duì)壞的事情。一個(gè)人的困難可以得到全家的支援,一個(gè)人的痛苦可以得到全家人的分擔(dān)。個(gè)人,在中國(guó)不是孤立的全人,而是家庭成 員。年輕人要懂得中國(guó)的國(guó)情,中國(guó)人的家庭觀念和婚姻觀念?；橐鲈谥袊?guó)有著割舍不開的家族親情。不管中國(guó)人的家庭結(jié)構(gòu)如何裂變成三人結(jié)構(gòu),小家庭結(jié)構(gòu),但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,小家庭與大家庭是聯(lián)著的。兒女婚姻始終是父母心中的大事。

當(dāng)然,婚姻關(guān)系,最核心的還是男女兩個(gè)人的關(guān)系。這種關(guān)系,包括情與欲兩方面。欲,是生理的、肉體的; 情,是感情的、心靈的。只有欲,沒有情,人就是動(dòng)物; 沒有欲,只有情,那是柏拉圖式的所謂精神戀愛,是詩(shī)意的幻想的婚姻。但在婚姻關(guān)系中,情與欲的關(guān)系隨著年齡的變化而變化。所謂少年夫妻老來(lái)伴,就是這個(gè)意思。我用三個(gè)“情”字來(lái)表達(dá)理想的夫妻關(guān)系: 少年夫妻是“激情”,花前月下,過(guò)的是一種浪漫生活; 中年是“真情”,經(jīng)過(guò)多年的考驗(yàn)和磨合,婚姻穩(wěn)定,感情牢固。老年是“深情”,如水入泥,相依為命。你可以想象夕陽(yáng)西下,兩個(gè)老年人在公園的椅子上相偎而坐,那不是浪漫,而是頭白相依,死生相守的情感。年輕人可能無(wú)法理解,因?yàn)樗麄儧]有到這個(gè)年齡,不會(huì)有這個(gè)體驗(yàn)。人的體悟,與年齡相關(guān),與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。這就是哲學(xué),人生哲學(xué)。

06.

談幸福

幸福是個(gè)大哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)家也是人言言殊,沒有一致的意見。什么是幸福? 標(biāo)準(zhǔn)各不相同。幸福很怪,像一個(gè)永遠(yuǎn)不可能用手抓住的流水,它無(wú)法用量來(lái)衡量,制定一個(gè)共同的幸福的標(biāo)準(zhǔn)。雖然現(xiàn)在有人制定幸福指數(shù)量表,但也很難得到共識(shí)。

我是從自己體悟的角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題的。幸福很奇怪, 對(duì)自己想要的東西,想要的時(shí)候,追逐的時(shí)候,認(rèn)為得到一定很幸福。但真正得到、擁有,并不感到幸福。

幸福中存在一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,即知足與不知足的問(wèn)題。我們對(duì)一件事,對(duì)一樣?xùn)|西的需要量可以滿足。滿足就會(huì)知足,知足就是滿意,滿意就是幸福。凡是我們生存需要的東西,都是可以滿足的。無(wú)論衣食住行的需要,都有限量。唯一沒有限量的是人的欲望。欲望永遠(yuǎn)不會(huì)知足,因而永遠(yuǎn)不滿足。欲壑難填。什么具體需要東西都能填滿,只有人欲最難填滿。填不滿,就不會(huì)知足,不知足,就會(huì)不滿意,永遠(yuǎn)感到不幸福。永遠(yuǎn)追求,永遠(yuǎn)填不滿。這種人至死都不會(huì)感到幸福。知足,就會(huì)滿足,滿足,就會(huì)滿意,就會(huì)有幸福感。因此,從哲學(xué)上說(shuō),人應(yīng)該“知止”,對(duì)自己的要求感到滿足,知足。知足就會(huì)滿意。如果永遠(yuǎn)不知足,就不會(huì)有幸福感,即使身在福中也不知福。

幸福有兩種,有社會(huì)幸福,有個(gè)人幸福。這兩者是不同的。個(gè)人的滿足,知足,就是個(gè)人幸福; 一個(gè)社會(huì)很安定,政治清明,國(guó)家能滿足人民群眾不斷增漲的物質(zhì)和文化需要, 帶來(lái)的是全國(guó)人民的滿意。人民群眾的滿意,就是全社會(huì)的幸福。為政者,為了人民的幸福,應(yīng)該永遠(yuǎn)不滿足,為人民創(chuàng)造更好的幸福生活; 而個(gè)人,則應(yīng)該知足、滿足。

綜上所述,人的現(xiàn)實(shí)生活一望無(wú)際,無(wú)邊無(wú)涯。而人的智慧仍然是有限的。生活之樹長(zhǎng)青。我們要從生活之樹上摘取智慧之果,又用智慧來(lái)觀察生活。如果哲學(xué)家不食人間煙火，背對(duì)生活，只是躲藏在由概念和范疇構(gòu)筑而成的哲學(xué)堡壘中,智慧之花就會(huì)枯萎。

陳先達(dá) | 著

本文原載于《湖南社會(huì)科學(xué)》2015年第4期

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