創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

佛門(mén)四大菩薩，各有坐騎：觀音菩薩騎金毛犼，文殊菩薩乘青獅，地藏菩薩跨諦聽(tīng)，普賢菩薩則騎一頭六牙白象。

這四種坐騎，各有深意?？扇粽撟顬槠嫣卣撸?dāng)屬普賢菩薩的六牙白象。

世間之象，皆是兩牙，何來(lái)六牙？這分明是不存在的神獸，為何偏偏成了普賢菩薩的坐騎？

《華嚴(yán)經(jīng)》有云："普賢菩薩，乘六牙白象，來(lái)詣佛所。"寥寥數(shù)語(yǔ)，卻藏著無(wú)盡玄機(jī)。這六根象牙，究竟代表什么？為何不是四牙、八牙，偏偏是六牙？

歷代高僧大德對(duì)此多有闡釋，眾說(shuō)紛紜，卻都指向同一個(gè)核心——這六牙之中，藏著修行的終極密碼，藏著成佛的究竟法門(mén)。

一旦悟透，便如醍醐灌頂，恍然大悟。

要說(shuō)這六牙白象的來(lái)歷，還得從普賢菩薩說(shuō)起。

普賢，梵語(yǔ)"三曼多跋陀羅"，意為"遍一切處"?！度A嚴(yán)經(jīng)》稱其為"華嚴(yán)長(zhǎng)子"，與文殊菩薩并稱為釋迦牟尼佛的左右脅侍。

文殊主智，普賢主行。

智慧再高，若無(wú)行持，便是空談；行持再多，若無(wú)智慧，便是盲修。智行合一，方為正道。

在佛門(mén)中，有這樣一個(gè)說(shuō)法：文殊菩薩代表"解"，普賢菩薩代表"行"。解是明白道理，行是付諸實(shí)踐。光明白不去做，等于沒(méi)明白；光去做不明白，容易走彎路。

這便是普賢菩薩在佛門(mén)中的地位——他是"大行"的化身，是將佛法落實(shí)于行動(dòng)的表率。

《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中，普賢菩薩發(fā)下十大愿王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

這十大愿，被譽(yù)為"愿王"，是一切愿行的根本。多少修行人，以此為日課，晨昏禮誦，念念不忘。

可光有愿還不夠，還要有行。

愿是發(fā)心，行是落實(shí)。發(fā)心容易，落實(shí)難。多少人發(fā)愿要度眾生，卻連身邊的人都度不了；多少人發(fā)愿要斷煩惱，卻連自己的脾氣都改不掉。

普賢菩薩的偉大之處，便在于他不僅發(fā)愿，更將愿力化為行動(dòng)，生生世世，永不退轉(zhuǎn)。

這便是"大行普賢"的由來(lái)。

那么，這位以"行"著稱的菩薩，為何偏偏選擇白象作為坐騎？

《摩訶止觀》中有一段記載，說(shuō)的是釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在懷孕之前做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中，有一頭六牙白象，從天而降，從她的右脅進(jìn)入腹中。醒來(lái)之后，她便有了身孕，后來(lái)生下了悉達(dá)多太子，也就是后來(lái)的佛陀。

這個(gè)夢(mèng)，在佛經(jīng)中被稱為"白象入胎"。

白象，從此便與佛陀結(jié)下了不解之緣。

在古代，象是最具力量的動(dòng)物之一。它體型龐大，卻性情溫和；它力大無(wú)窮，卻任勞任怨。無(wú)論多重的貨物，它都能馱起；無(wú)論多遠(yuǎn)的路途，它都能走完。

這些特質(zhì)，恰恰與普賢菩薩的精神相契合。

修行之路，何其漫長(zhǎng)！從凡夫到成佛，需要經(jīng)歷無(wú)量劫的時(shí)間，需要度化無(wú)邊的眾生，需要承受難以想象的艱辛。沒(méi)有如象一般的耐力和毅力，如何能夠走到最后？

《大智度論》中說(shuō)："象有大力，能負(fù)重致遠(yuǎn)。菩薩亦爾，能荷眾生重?fù)?dān)，令至涅槃。"

白象負(fù)重致遠(yuǎn)，菩薩荷擔(dān)眾生。兩者何其相似！

這便是普賢菩薩以象為坐騎的第一層含義——表"行"。象能行遠(yuǎn)，菩薩亦能將佛法行持到底，永不退轉(zhuǎn)。

可為何是"白"象？

白色，在佛門(mén)中象征清凈無(wú)染。

《維摩詰經(jīng)》云："心凈則國(guó)土凈。"修行的根本，在于清凈自心。心若不凈，縱有千般神通，萬(wàn)種法門(mén)，也是枉然。

普賢菩薩的坐騎是白象，而非灰象、黑象，便是在提醒修行人：行持固然重要，但必須建立在清凈心的基礎(chǔ)之上。若心不凈，行便成了造業(yè)；心若清凈，行便成了功德。

這是第二層含義——表"凈"。

可這還不是最關(guān)鍵的。

最讓人困惑的，是那"六牙"。

世間的象，最多只有兩根象牙。六牙白象，分明是不存在的神獸。佛經(jīng)中為何要憑空創(chuàng)造出這樣一種動(dòng)物？

這里面，大有深意。

話說(shuō)有一年，某位禪師在山中講經(jīng)。講的正是《華嚴(yán)經(jīng)》，說(shuō)到普賢菩薩乘六牙白象而來(lái)時(shí)，座下有一位年輕僧人舉手發(fā)問(wèn)。

"師父，象只有兩牙，何來(lái)六牙？這豈不是妄語(yǔ)？"

禪師微微一笑，反問(wèn)道："你見(jiàn)過(guò)龍嗎？"

僧人搖頭："沒(méi)有。"

"那你相信龍的存在嗎？"

僧人想了想："佛經(jīng)中多有記載，弟子相信。"

禪師又問(wèn)："你見(jiàn)過(guò)極樂(lè)世界嗎？"

僧人又搖頭："沒(méi)有。"

"那你相信極樂(lè)世界的存在嗎？"

僧人點(diǎn)頭："阿彌陀佛的愿力不可思議，弟子相信。"

禪師撫掌大笑："既然你能相信看不見(jiàn)的龍，相信沒(méi)去過(guò)的極樂(lè)世界，為何不能相信六牙白象？"

僧人若有所悟，卻仍有疑惑："可是師父，龍和極樂(lè)世界都有其深意，這六牙白象又有什么深意呢？"

禪師收起笑容，正色道："這六牙，正是修行的六把鑰匙。少一把，便開(kāi)不了成佛的大門(mén)。"

僧人大驚："愿聞其詳！"

禪師卻閉上眼睛，不再言語(yǔ)。

僧人苦等良久，禪師始終不開(kāi)口。他只好悻悻離去，心中卻始終放不下這個(gè)疑問(wèn)。

此后數(shù)年，他遍訪名山大剎，四處求教，卻始終得不到滿意的答案。有人說(shuō)六牙代表六根，有人說(shuō)六牙代表六識(shí)，有人說(shuō)六牙代表六道，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

直到有一天，他在一座古寺中讀到一本殘破的經(jīng)卷，上面赫然寫(xiě)著：

"六牙表六度，白象表愿行。"

僧人如遭雷擊，呆立當(dāng)場(chǎng)。

六度！原來(lái)是六度！

他一下子明白了當(dāng)年禪師的話——這六牙，正是修行的六把鑰匙。

少一把，便開(kāi)不了成佛的大門(mén)。

六度，又稱"六波羅蜜"，是大乘佛法中最核心的修行法門(mén)。梵語(yǔ)"波羅蜜"，意為"到彼岸"。眾生在生死苦海中沉淪，六度便是渡過(guò)苦海、到達(dá)彼岸的六種方法。

這六度分別是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。

每一度，都對(duì)應(yīng)白象的一根牙。

六度圓滿，六牙俱全，方能成就無(wú)上菩提。

僧人捧著經(jīng)卷，淚流滿面。他終于明白，這六牙白象不是神話傳說(shuō)，而是修行的路線圖；不是虛無(wú)縹緲的想象，而是實(shí)實(shí)在在的法門(mén)。

可他心中又生出新的疑問(wèn)：這六度究竟是什么？為何能夠讓人到達(dá)彼岸？

他決定，用余生的時(shí)間，去參透這六度的真義......

這位僧人后來(lái)成為一代宗師，門(mén)下弟子無(wú)數(shù)。每當(dāng)有人問(wèn)起六牙白象的含義，他都會(huì)講述這段求法的經(jīng)歷，然后詳細(xì)解說(shuō)六度的奧義。

他說(shuō)："六度如六牙，缺一不可。布施對(duì)治慳貪，持戒對(duì)治毀犯，忍辱對(duì)治嗔恚，精進(jìn)對(duì)治懈怠，禪定對(duì)治散亂，般若對(duì)治愚癡。六種煩惱，六種對(duì)治，如同六把鑰匙開(kāi)六把鎖，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。"

他又說(shuō)："世人只知象有兩牙，卻不知菩薩之象有六牙。兩牙之象，只能行于世間；六牙之象，方能行于出世。普賢菩薩乘六牙白象，便是告訴我們：欲成佛道，必修六度。"

這番開(kāi)示，讓無(wú)數(shù)迷途之人找到了方向。

可六度究竟該如何修持？每一度的深意又是什么？

這里面的學(xué)問(wèn)，三天三夜也講不完。

歷代祖師對(duì)六度的闡釋汗牛充棟，可真正能將六度與六牙白象結(jié)合起來(lái)講透的，卻少之又少。

那么，這六度與六牙之間，究竟有著怎樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系？

為何說(shuō)六度圓滿，便能乘著六牙白象，到達(dá)成佛的彼岸？