——選自李石《平等理論的譜系》中國社會(huì)科學(xué)出版社 2018年版

本文通過討論羅爾斯和諾奇克對(duì)平等與嫉妒之關(guān)系的論述，回答了兩個(gè)問題：第一，平等主義的政治訴求是否源于嫉妒心理；第二，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不平等是否會(huì)引發(fā)人們的嫉妒之心。對(duì)于第一個(gè)問題，羅爾斯的論證告訴我們作為公平之正義的平等主義訴求并非源自嫉妒之心，另有獨(dú)立的根據(jù)。對(duì)于第二個(gè)問題，我們可以從諾奇克的討論中得出推論，不平等有可能引發(fā)嫉妒，但不會(huì)必然引起嫉妒。因?yàn)?，在一個(gè)較為寬容的社會(huì)中，人們可以通過調(diào)節(jié)自己的評(píng)價(jià)體系而獲得自尊，避免產(chǎn)生嫉妒之心。

一、羅爾斯論平等與嫉妒

羅爾斯在《正義論》一書中專門有一節(jié)討論平等與嫉妒的問題，以回應(yīng)保守主義者的批評(píng)：作為公平的正義理論中的平等主義傾向是出于嫉妒這一陰暗的心理。要了解羅爾斯所理解的平等與嫉妒間關(guān)系我們首先要分清楚兩種“平等主義”：平等主義（Egalitarianism）和絕對(duì)平等主義（Absolute Egalitarianism）。平等主義指的是這樣一種思想傾向：所有人具有同等的道德重要性，國家和政府應(yīng)該平等地對(duì)待所有人。在政治制度的建構(gòu)中平等主義的訴求體現(xiàn)為：給予所有人平等的權(quán)利，并以某種合理的方式將社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等控制在可接受的范圍內(nèi)。[2]絕對(duì)平等主義則是一種極端的觀點(diǎn)，它要求平等地分配所有資源。對(duì)于后一種主張，羅爾斯論述到：“可以令人信服地證明，嚴(yán)格的平等主義，即堅(jiān)持對(duì)所有的基本善的平等分配的學(xué)說，是產(chǎn)生于嫉妒。”[3]由此我們看到，羅爾斯并不認(rèn)為所有的平等主義訴求都是來自嫉妒這種陰暗的心理，而僅有一些平等主義的訴求（尤其是絕對(duì)平等主義的訴求）才是受到了嫉妒的驅(qū)使。

羅爾斯將嫉妒排除在其正義理論之外的工作是分兩步進(jìn)行的。首先，羅爾斯試圖證明其正義理論中的平等主義訴求有其自身的依據(jù)，并不需要引入“嫉妒”這一心理預(yù)設(shè)。羅爾斯根據(jù)康德對(duì)“嫉妒”的理解[4]認(rèn)為，嫉妒的心理根源是：行為者缺乏對(duì)自身價(jià)值的自信，并感到無力自助。[5]也就是說，只有當(dāng)行為者在與他人比較的過程中喪失了自信，喪失了對(duì)自己生活的熱情，并感到無力改變，這時(shí)才產(chǎn)生了嫉妒的心理。羅爾斯特別指出，嫉妒與不滿是不同的。[6]不滿是認(rèn)為某人所獲得的地位或財(cái)富是不正當(dāng)?shù)?，違背了某種正義原則；而嫉妒則是承認(rèn)別人的某種較自己要高的地位或較多地財(cái)富是正當(dāng)獲得的，而這更凸現(xiàn)出處于較低地位的自我的無能。嫉妒的關(guān)鍵是自我價(jià)值感的喪失。那么，我們來看看羅爾斯所描述的原初狀態(tài)的定約者是否受到了嫉妒心理的影響。羅爾斯認(rèn)為，原初狀態(tài)的定約者有一個(gè)顯著的特征就是定約者具有“相互冷淡”的理性：“各方既不想贈(zèng)送利益也不想損害他人，他們不受愛或夙愿的推動(dòng)。他們也不尋求相互親密，既不嫉妒也不虛榮。他們努力為自己尋求一種盡可能高的絕對(duì)得分，而并不去希望他們的對(duì)手的一個(gè)高或低的得分，也不尋求最大限度地增加自己的成功和別人的成功之間的差距?！盵7]基于“相互冷淡”的理性設(shè)置我們可以推知，原初狀態(tài)中不是通過比較獲得自我價(jià)值感，而僅僅將自己的“絕對(duì)得分”作為自我價(jià)值感來源的理性人是不會(huì)受到嫉妒之累的。羅爾斯認(rèn)為，沒有嫉妒心的人們會(huì)這樣來建立正義觀：“人們在原則的選擇中設(shè)想他們有自己的、足以自為的生活計(jì)劃。他們對(duì)自己的價(jià)值有一種牢固的自信，以致不想放棄他們的任何目的，即使以別人只有較少的實(shí)現(xiàn)他們目的的手段為條件”[8]。既然原初狀態(tài)的定約者并不受嫉妒之累，他們在訂立契約的時(shí)候也并非出自嫉妒之心，那么我們可以得出結(jié)論：正義原則的推導(dǎo)不需要“嫉妒”這一心里預(yù)設(shè)，正義原則中由差別原則所表達(dá)的平等訴求并不是出于嫉妒之心。用羅爾斯的話來說，“正義觀念是在無人被怨恨和惡意趨動(dòng)的假設(shè)條件下被選擇的。所以正義的兩個(gè)原則支持著的平等要求不是從這些情感中產(chǎn)生的?！盵9]

羅爾斯將嫉妒排除在其正義理論之外的第二個(gè)步驟是證明：“正義原則引起的可原諒的一般嫉妒（以及具體嫉妒）不會(huì)達(dá)到令人擔(dān)心的程度?！币簿褪钦f，在一個(gè)遵循差別原則的社會(huì)中，雖然存在著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，人們有可能產(chǎn)生嫉妒之心，但是不會(huì)很嚴(yán)重，不會(huì)因嫉妒而產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。羅爾斯認(rèn)為，嫉妒帶著敵意而爆發(fā)需要具備三個(gè)條件：“第一，人們?nèi)狈?duì)自己價(jià)值和自己去作有價(jià)值的事情的能力的自信。第二，嫉妒的爆發(fā)在很多場合是由于這種心理學(xué)條件被體驗(yàn)為痛苦的和丟臉的。第三，人們認(rèn)為處在他們的社會(huì)地位上，除了反對(duì)那些獲利較多者的有利環(huán)境外別無積極的選擇。”[10]羅爾斯論證到，遵循其正義原則而組織良好的社會(huì)要比其他社會(huì)更容易避免上述三個(gè)條件的發(fā)生。首先，對(duì)于公民自尊的保護(hù)，羅爾斯認(rèn)為，契約論的正義觀使得每個(gè)人都因一種至上的平等觀而受到尊重。在差別原則的規(guī)定下，一些人的較大利益是為了補(bǔ)償較少受益者的利益，一個(gè)人并不因?yàn)槠涞滦械母呱卸皯?yīng)得”較大的份額。沒有人認(rèn)為占有較大份額的人在道德上具有更高的價(jià)值，每個(gè)人在道德意義上都是平等的。因此，作為公平的正義原則有利于維護(hù)人們的自尊。第二，羅爾斯認(rèn)為，遵循差別原則的社會(huì)，其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等不會(huì)過分。而且，一個(gè)組織良好的社會(huì)中有著各式各樣的社團(tuán)，這些社團(tuán)將人們分成不同的群體，而這些群體之間的差別會(huì)淡化人們之間的直接比較。第三，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)組織良好的社會(huì)將提供許多建設(shè)性的選擇機(jī)會(huì)以制止帶敵意的嫉妒的爆發(fā)。

通過上述兩個(gè)步驟，羅爾斯成功地將嫉妒排除在自己的正義理論之外，為作為公平之正義的平等主義訴求找到了獨(dú)立于嫉妒之心的依據(jù)。

二、諾奇克論平等與嫉妒

與羅爾斯一樣，諾奇克對(duì)嫉妒的理解也是基于“自我價(jià)值感的喪失”。但與羅爾斯不同，諾奇克并不認(rèn)為，自尊可以不通過比較而僅僅建立在自己“得分”的基礎(chǔ)上。恰恰相反，諾奇克認(rèn)為，對(duì)自我價(jià)值的自信正是通過不斷地與他人比較、并且能夠勝出的過程建立的。諾奇克舉例說，如果人人都能達(dá)到亞里士多德、歌德和馬克思的水平，那么普通人就不會(huì)覺得自己有什么了不起。因此，“對(duì)于事情做得怎樣，不存在獨(dú)立于別人做得怎樣或能夠做得怎樣的標(biāo)準(zhǔn)?！薄巴ㄟ^比較別人，比較別人能夠做什么，我們來評(píng)價(jià)我們自己做得怎樣?！盵11]由此，諾奇克將自尊的獲得抽象為兩張圖表。一張是實(shí)際圖表（factualprofile）[12]，另一張是評(píng)價(jià)圖表（evaluativeprofile）。實(shí)際圖表展示了某人各可比方面的實(shí)際情況。評(píng)價(jià)圖表反映的則是每個(gè)人對(duì)自己各方面的評(píng)價(jià)。按照諾奇克的說法，每個(gè)人的評(píng)價(jià)方式可能會(huì)不同，“一些人可能考慮他們在所有方面的分的權(quán)重總和；另一些人如果在某些相當(dāng)重要的方面做得很好，他們對(duì)自己的評(píng)價(jià)就是滿意的；還有一些人則可能認(rèn)為，如果他們在任何一個(gè)重要方面失敗了，他們就會(huì)覺得一切都完了?！毕旅妫覍⒃O(shè)計(jì)四張表格來說明諾奇克對(duì)嫉妒的理解，其中表一中的數(shù)字表示其絕對(duì)得分。

由此，C在與A和B比較的過程中最容易喪失對(duì)自我價(jià)值的自信，并由此產(chǎn)生嫉妒。

通過上述分析我們看到，每個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)并不一定能準(zhǔn)確地反映每個(gè)人自己在各方面的實(shí)際狀況。而嫉妒心理之形成受到兩個(gè)因素的影響：一個(gè)因素是每個(gè)人的實(shí)際狀況，另一個(gè)因素是每個(gè)人對(duì)自己能力的評(píng)價(jià)。由于嫉妒之形成受到兩個(gè)因素的作用，所以，即使在我們無力改變自己的實(shí)際狀況的情況下，也有可能通過調(diào)整自己的評(píng)價(jià)圖表而保持自信，避免嫉妒的發(fā)生。例如上述例子中的C，他完全有可能通過改變自己對(duì)各方面的權(quán)重，而重新獲得自尊。按照諾奇克的說法，每個(gè)人都可以通過使用不同權(quán)重戰(zhàn)術(shù)而獲得自尊，甚至于“每個(gè)人可能都認(rèn)為自己位于一種分布（即使是一種正態(tài)分布）的上部，因?yàn)槊總€(gè)人都是通過他自己特殊權(quán)重的觀點(diǎn)來看待這種分布的”。[13]

既然每個(gè)人都有可能通過自身心理的調(diào)節(jié)而獲得自尊減少嫉妒，那么社會(huì)和國家是不是就無事可做，也沒有任何責(zé)任了呢？諾奇克認(rèn)為，社會(huì)之于嫉妒的作用在于社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)于自我評(píng)價(jià)的影響。這種影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，當(dāng)社會(huì)給人們提供的可比項(xiàng)過于狹窄的時(shí)候，人們通過改變權(quán)重而獲得自尊的戰(zhàn)術(shù)就不再適用了。試想，當(dāng)一個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)體系告訴人們，人生唯一重要的事情就是財(cái)富的積累，那么這個(gè)社會(huì)中的極度貧困者還如何建立自尊呢？其自我價(jià)值感必然會(huì)被這種拜金的社會(huì)價(jià)值體系所摧毀。因此，為了減少防止嫉妒以及由此而產(chǎn)生的惡劣后果，一個(gè)社會(huì)應(yīng)該為人們提供盡量多的可供比較的方面，將所有那些能為人們的生活增添樂趣的項(xiàng)目都被包括在內(nèi)。社會(huì)評(píng)價(jià)不能只看重每個(gè)人的財(cái)富、地位、名譽(yù)、美貌……而應(yīng)該關(guān)注人們生活更多的方面，例如：同情心、閑暇、勤奮、謙讓、幽默、寬容……等等人們在各方面的優(yōu)越表現(xiàn)。這樣才有助于才華各異、性格不同的人都能在同一個(gè)社會(huì)中找到自尊和自信，防止嫉妒的發(fā)生。正像諾奇克所說，“人們一般通過他們在一些方面所處的地位來評(píng)價(jià)自己，而在這些最重要的方面，他們與別人是不同的”。要讓每個(gè)人都找到自己不同于其他人的某個(gè)特殊重要的方面，社會(huì)就要先將這一方面囊括到比較的序列中來。我們可以這樣來理解這個(gè)問題，嫉妒源于自我價(jià)值感的喪失，而自我價(jià)值感之所以會(huì)受挫最終還是因?yàn)樽约簩?duì)自己過于苛刻，要求太高。在一個(gè)社會(huì)中，個(gè)人之所以對(duì)自己要求過高，是由于他身邊的人對(duì)他要求太高，歸根結(jié)底還是由于整個(gè)社會(huì)的不寬容。如果一個(gè)社會(huì)僅僅贊賞人們在某些特定的方面的優(yōu)秀，限制了每個(gè)人成功和卓越的上升之路，那么這個(gè)社會(huì)就是不寬容的。就像一個(gè)家長對(duì)自己子女的培養(yǎng)，只注重其考試成績，而看不到其他方面的優(yōu)點(diǎn)，那么這個(gè)孩子必然也苛刻地要求自己，并且極易喪失自尊，產(chǎn)生嫉妒之心。

另一方面，社會(huì)和國家對(duì)于人們嫉妒之心的影響還在于，社會(huì)評(píng)價(jià)權(quán)重對(duì)于個(gè)人評(píng)價(jià)權(quán)重的影響。諾奇克認(rèn)為，“社會(huì)為避免自尊出現(xiàn)大范圍的差別，最有希望的辦法是使可供比較的方面不具有共同的權(quán)重，相反，應(yīng)該有各式各樣的不同方面和不同權(quán)重。這會(huì)增加每個(gè)人發(fā)現(xiàn)一些方面的機(jī)會(huì)，對(duì)于這些方面，某些其他人也認(rèn)為是重要的、而他自己則做得相當(dāng)好，以致可以對(duì)自己做出不偏不倚的贊揚(yáng)評(píng)價(jià)。”[14]也就是說，社會(huì)一方面要盡量多地發(fā)現(xiàn)人們之間的可比項(xiàng)，另一方面，還應(yīng)避免形成對(duì)于這些方面的固定評(píng)價(jià)。舉例來說，如果一個(gè)社會(huì)雖然提供了許多可比較的項(xiàng)（財(cái)富、名譽(yù)、健康、慈善……），但對(duì)這些比較項(xiàng)有一個(gè)僵化的排序（例如：財(cái)富最重要），那么這也不利于人們通過調(diào)整自己的評(píng)價(jià)權(quán)重來獲得自尊。因?yàn)?，每個(gè)人的評(píng)價(jià)權(quán)重都必然會(huì)受到社會(huì)評(píng)價(jià)權(quán)重的影響。如果社會(huì)評(píng)價(jià)權(quán)重過于明確和僵化，那么留給每個(gè)人通過調(diào)整自己的評(píng)價(jià)權(quán)重而獲得自尊的空間就會(huì)非常有限。

三、啟示

通過論述羅爾斯和諾奇克關(guān)于平等與嫉妒之關(guān)系的討論，我們可以將平等與嫉妒的關(guān)系總結(jié)為兩個(gè)問題：問題一：平等主義的訴求僅僅是出于嫉妒心理嗎？問題二：社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等必然引起嫉妒嗎？羅爾斯對(duì)于平等與嫉妒的討論重點(diǎn)回答的是第一個(gè)問題，而諾奇克的討論則回答了第二個(gè)問題。

對(duì)于第一個(gè)問題，羅爾斯的回答是：絕對(duì)平等主義的要求是出于嫉妒，而作為公平的正義的平等主義訴求則并非出于嫉妒，而有其獨(dú)立的依據(jù)。羅爾斯從兩個(gè)方面論證了這一觀點(diǎn)，一方面他通過設(shè)定原初狀態(tài)的定約者具有“相互冷淡的理性”而排除了嫉妒心在正義原則推導(dǎo)中的作用；另一方面，羅爾斯通過討論嫉妒帶著敵意爆發(fā)的三個(gè)條件，論證了在遵循正義原則的社會(huì)中嫉妒心不會(huì)惡性爆發(fā)，不會(huì)造成惡劣的社會(huì)后果。

對(duì)于羅爾斯的上述論證，諾奇克頗有微詞。諾奇克認(rèn)為，羅爾斯將人們的天賦才能看作是一種“共同資產(chǎn)”，那些沒有以自己的較優(yōu)天賦增進(jìn)最弱勢群體利益的人就是在濫用公共財(cái)產(chǎn)，因此理應(yīng)向天資和才能收稅。諾奇克指責(zé)這種正義觀念確有嫉妒他人天資和才能之嫌。諾奇克論述到：“如果人們的天資和才能不能被套上韁繩來為別人服務(wù)，或者禁止它們服務(wù)于這個(gè)人自己的利益或者他選擇的其他人的利益，即使這種限制不會(huì)改善另外一些人的絕對(duì)地位，也就是說，這些人出于某種原因無法給別人的天資和才能套上韁繩來為他們自己的利益服務(wù)？主張嫉妒支持了這種正義觀念，并且形成了它的根本觀念的一個(gè)組成部分，這是如此不合理嗎？”[15]在諾齊克看來，羅爾斯主張向那些通過自己的天資和才能而獲得較優(yōu)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人們收稅，這很難說沒有受到嫉妒之心的影響。歸根結(jié)底，還是由于差別原則的論證困難[16]，使得羅爾斯的正義理論受到此類的攻擊。

對(duì)于平等與嫉妒的第二個(gè)問題——不平等是否必然引起嫉妒——我們可以從諾奇克的討論中推出結(jié)論。按照諾奇克的說法，嫉妒起因于自我價(jià)值感的喪失，而自我價(jià)值感依賴于每個(gè)人的實(shí)際狀況和每個(gè)人對(duì)自己狀況的評(píng)價(jià)兩個(gè)因素，是每個(gè)人通過比較而得出的自己是否強(qiáng)于他人的判斷。另一方面，平等與否則反映的是人與人之間的實(shí)際差距，因此社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等狀況是有可能引發(fā)處于較低位置人們的嫉妒的。但是，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等狀況又不必然引發(fā)嫉妒。原因很簡單，因?yàn)樘幱趯?shí)際圖表中較低位置的人們完全可以通過調(diào)節(jié)評(píng)價(jià)圖表來維護(hù)對(duì)自己價(jià)值的自信。當(dāng)然，在一個(gè)極不寬容的社會(huì)中（即社會(huì)提供給人們的可比較項(xiàng)較少而且社會(huì)評(píng)價(jià)明確而僵化），每個(gè)人的評(píng)價(jià)圖表的調(diào)節(jié)空間會(huì)大大減少。在這樣的社會(huì)中，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等便更傾向于引發(fā)人們的嫉妒，甚至是帶有敵意的嫉妒。

在清楚了平等與嫉妒之間的關(guān)系之后，我們不得不面對(duì)一個(gè)棘手的問題：既然社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等有可能引起人們的嫉妒，甚至導(dǎo)致惡劣的社會(huì)后果，那么我們應(yīng)該對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等做什么嗎？諾奇克明確地回答了這個(gè)問題：“即使嫉妒比我們所考慮的更容易得到控制，然而通過干預(yù)來降低一些人的地位，以便減少別人在知道其地位時(shí)所感到的嫉妒和不快，這也是應(yīng)予反對(duì)的。采取這種辦法，就像知道做某些事情會(huì)使別人感到不快而禁止這些行為（例如，不同種族的夫婦手拉手走路）。這些情況涉及到相同的外部干預(yù)?！盵17]作為古典自由主義的當(dāng)代闡釋者，諾奇克堅(jiān)持“權(quán)利至上”的原則，如果僅僅為了避免某些人的嫉妒而去侵犯其他人的權(quán)利，這是絕對(duì)不允許的。所以說，在諾奇克看來，消除嫉妒，不應(yīng)該從影響人們自尊之基礎(chǔ)的實(shí)際圖表入手，而應(yīng)該從評(píng)價(jià)圖表入手，尤其是通過建立一個(gè)更加寬容、多元的社會(huì)而為每個(gè)人提供調(diào)整其自我評(píng)價(jià)的空間，以使才華各異、志趣不同的人們能在一個(gè)兼容并蓄的社會(huì)中獲得自尊和自信。

從羅爾斯和諾奇克對(duì)于平等與嫉妒之關(guān)系的討論中，我們是否也得到某些啟示？一個(gè)社會(huì)不僅要追求財(cái)富的增長、追求效率，也要追求公正和平等。對(duì)于平等的追求并非完全出自嫉妒的陰暗心理，而更多地是出于“分享”的美德。正如羅爾斯所說，“人們同意相互分享各自的命運(yùn)”[18]，不僅分享那些讓我們快樂的好運(yùn)氣，也一同分擔(dān)給我們帶來悲傷的厄運(yùn)。然而，任何社會(huì)都有可能在某一方面存在著不平等，而任何不平等都有可能引發(fā)人與人之間的嫉妒和怨恨。此時(shí)，國家和政府——作為政治權(quán)力的擁有者——絕沒有理由為了避免人與人之間的嫉妒而侵犯任何人的權(quán)利，嫉妒的消除可以通過內(nèi)在的途徑。為了幫助人們接受和理解社會(huì)中某些合理的不平等，國家和政府應(yīng)該主導(dǎo)一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，為人們提供更多的可比較的方面，并對(duì)人們各方面的才能和志趣予以贊賞和鼓勵(lì)。這一點(diǎn)在教育領(lǐng)域顯得尤其重要，諾奇克所揭示的嫉妒的生成機(jī)制告訴我們，在具體的教育實(shí)踐我們應(yīng)盡量避免使用簡單劃一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)獨(dú)特的生命，為天賦各異的孩子們提供盡量多的發(fā)揮其潛能的機(jī)會(huì)和條件，幫助不同的學(xué)生在不同的領(lǐng)域建立自己的自信和自尊，這樣才能有助于人們心理的健康和整個(gè)社會(huì)整體的和諧。