“厭女癥”在男人身上表現(xiàn)為“女性蔑視”，在女人身上則表現(xiàn)為“自我厭惡”?！?/blockquote>

上野千鶴子《厭女》

厭女癥遠(yuǎn)非簡單的個(gè)人好惡，它是一種深植于舊時(shí)代父權(quán)社會的意識形態(tài)、一種廣泛存在于社會文化中的、系統(tǒng)性的、對女性的蔑視和憎恨，是一種舊時(shí)代瘤毒的延續(xù)。

從權(quán)力的角度看：厭女可被視為一種微觀權(quán)力技術(shù)。它通過無處不在的話語（如“女人就該…”、“女人不該…”），潛移默化地生產(chǎn)關(guān)于“女性”的知識，并塑造符合父權(quán)利益的女性身體與行為。女性被置于永恒的“被審視”與“被規(guī)訓(xùn)”的位置。

從存在主義的角度看：厭女癥的核心在于將女性物化為 “他者” 。男性將自己定義為普遍、絕對的主體（“自我”），而女性則是相對的、附屬的客體（“他者”）。女性的價(jià)值不在于其本身的存在，而在于其相對于男性的關(guān)系（妻子、母親、性對象）。這種“他者化”是女性被剝奪主體性的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在這種意識形態(tài)下，男性通過將女性客體化、工具化，確立自身的主體地位，同時(shí)對女性進(jìn)行價(jià)值評判與規(guī)訓(xùn)；而女性也會在父權(quán)文化的影響下，內(nèi)化這種厭女觀念，對自身或其他女性產(chǎn)生否定、貶低的態(tài)度。

正如推崇暴力不僅傷害受害者，也會將施暴者異化為暴力機(jī)器一樣，厭女癥也遵循同樣的邏輯：它在壓迫女性的同時(shí)，也在無形中傷害男性。

其根源在于一套雙重綁定機(jī)制：

一是“綁架男性”，即對男性的“主體綁架”：強(qiáng)迫他們扮演支配者，壓抑真實(shí)情感。

二是“馴化女性”，即對女性的“客體規(guī)訓(xùn)”：訓(xùn)練她們成為順從的客體，抑制主體意識。

1. 對男性的“主體綁架”

對男性而言，厭女癥是一種 “表達(dá)男性氣概的通行證” 。

男性并非天生的壓迫者，而是被厭女結(jié)構(gòu)綁架的結(jié)果。厭女結(jié)構(gòu)對男性的 “主體綁架”，本質(zhì)是一套殘酷的規(guī)訓(xùn)：男性被要求必須不斷地通過 “對女性的定義與支配” 來證明自己的 “男性身份”—— 如果無法做到這一點(diǎn)，就會被視為 “軟弱”“不夠男人”，失去在男性群體中的認(rèn)同和特權(quán)。

這種綁架看似讓男性獲得了主體地位，實(shí)則將其困在 “必須持續(xù)壓迫女性” 的枷鎖中，最終導(dǎo)致自我異化：壓抑情感、喪失共情能力、陷入無盡的競爭焦慮。

而這套綁架邏輯，主要通過以下幾種方式層層落地：

1）雙重標(biāo)準(zhǔn)：用 “圣女 - 娼妓” 劃分女性，綁定自身主體價(jià)值。

綁架邏輯：男性通過給女性設(shè)定 “雙重標(biāo)準(zhǔn)”（圣女 = 純潔、奉獻(xiàn)，娼妓 = 性感、放蕩），既滿足自身的欲望（將 “娼妓” 視為可隨意處置的對象），又能通過選擇 “圣女” 結(jié)婚鞏固自己 “道德、有擔(dān)當(dāng)” 的主體形象。

這種劃分的核心是 “男性掌握女性價(jià)值的定義權(quán)”，而男性的主體地位，就建立在這種 “定義權(quán)” 之上 —— 如果無法區(qū)分、掌控這兩類女性，就會被認(rèn)為 “缺乏男性氣概”。

案例：不少男性在婚戀中明確表示 “要找純潔、顧家、無復(fù)雜情史的‘好女孩’結(jié)婚”，卻又默許甚至炫耀自己婚前 “撩過很多女生、玩得很開”。就像馬斯克、萊昂納多?迪卡普里奧的風(fēng)流韻事被視為 “成功男性的魅力證明”，甚至?xí)灰恍┤肆w慕；但如果換成女性，哪怕事業(yè)再成功，離婚數(shù)次或交往多位伴侶，都會被貼上 “蕩婦”“私生活混亂” 的標(biāo)簽，被否定 “作為妻子的價(jià)值”。

男性對這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)守，并非單純的 “自私”，而是被 “主體綁架” 的結(jié)果 —— 他們必須通過 “挑剔女性的純潔度”“炫耀自己的征服史”，才能在男性群體中獲得 “有能力、有魅力” 的認(rèn)可；但這種認(rèn)可的代價(jià)，是徹底喪失對女性的共情能力，也讓自己陷入 “必須持續(xù)證明‘比女性強(qiáng)’‘比其他男性更有魅力’” 的焦慮中。

2）他者化與物化：剝奪女性主體資格，鞏固自身主體地位。

如果說雙重標(biāo)準(zhǔn)是男性劃分女性價(jià)值的工具，那么 “他者化與物化” 則是這種工具的核心運(yùn)作邏輯 —— 通過徹底剝奪女性的主體資格，將其降格為 “客體、資源或財(cái)產(chǎn)”，男性才能更牢固地確立自己的主體地位。

綁架邏輯：男性被規(guī)訓(xùn)不將女性視為與自己同等的主體，而是用自己的需求定義女性價(jià)值（是否美麗、是否性感、是否適合做妻子 / 母親）。這種 “定義權(quán)” 是男性主體地位的核心 —— 一旦承認(rèn)女性的自主意志，男性的 “支配者” 身份就會崩塌，進(jìn)而陷入身份認(rèn)同危機(jī)。

案例：社會上對 “女強(qiáng)人” 的歧視就是典型：男性的 “強(qiáng)” 被視為常態(tài)，無需加 “男” 字標(biāo)注；而 “女強(qiáng)人” 的 “女” 字，卻將 “強(qiáng)” 變成了 “女性中的異類”，潛臺詞是 “女性本該柔弱依附，強(qiáng)是反常的”。職場中，女性 CEO 雷厲風(fēng)行會被評價(jià) “太強(qiáng)勢，不像個(gè)女人，不好合作”，而男性 CEO 同樣的風(fēng)格卻被稱贊 “有魄力”；婚戀中，女性創(chuàng)業(yè)者會因 “太優(yōu)秀、男方 hold 不住” 被拒絕，而男性優(yōu)秀則被視為 “優(yōu)質(zhì)擇偶對象”。

男性對 “女強(qiáng)人” 的歧視，本質(zhì)是 “主體綁架” 下的自我防御 —— 他們無法接受女性突破 “柔弱客體” 的設(shè)定，因?yàn)檫@會挑戰(zhàn) “男性是強(qiáng)者、是主體” 的認(rèn)知；而這種防御，最終讓男性失去了與優(yōu)秀女性平等合作的機(jī)會，也讓自己困在 “必須比女性強(qiáng)” 的刻板印象中，無法正視自身的局限。

3） 同性社交談資：以女性為 “道具”，通過群體認(rèn)同鞏固主體地位。

男性的主體地位不僅需要通過 “支配女性” 證明，還需要獲得其他男性的認(rèn)可 —— 而 “以女性為談資” 的同性社交，就是這種群體認(rèn)同的核心方式，也是 “主體綁架” 的群體化表現(xiàn)。

綁架邏輯：上野千鶴子借用塞吉維克的三角關(guān)系理論指出，男性的價(jià)值需要通過其他男性的認(rèn)可獲得。為了維系 “男人共同體”，他們必須將女性作為共同的欲望客體和蔑視對象：分享 “征服女性” 的經(jīng)驗(yàn)、共同調(diào)侃貶低女性，以此劃清 “男性主體” 與 “女性客體” 的界限，確認(rèn)彼此的身份認(rèn)同。不參與這種談資，就會被視為 “不合群”“太娘”，被排除在男性共同體之外。

案例：酒局上，男人常通過分享 “撩妹技巧”“征服戰(zhàn)績” 拉近距離，原本生疏的關(guān)系因這些談資迅速升溫；大學(xué)男生宿舍里，“追女戰(zhàn)績” 是隱性比拼，成功追到女生的人會被視為 “有魅力”，追不到的則被調(diào)侃 “沒女人緣”；男性論壇里，充斥著 “撩妹教程” 和 “戰(zhàn)績分享”，發(fā)帖者因 “戰(zhàn)績突出” 獲得大量點(diǎn)贊，質(zhì)疑這種行為的人則會被群起而攻之。

男性通過女性談資建立的情誼，本質(zhì)是 “主體綁架” 下的虛假聯(lián)結(jié) —— 他們并非真正認(rèn)同彼此，而是通過 “共同物化女性” 確認(rèn)自己的主體資格。這種聯(lián)結(jié)既讓男性群體更牢固地維護(hù)厭女秩序，也讓男性失去了建立真實(shí)情感聯(lián)結(jié)的能力 —— 他們不敢分享脆弱、不敢表達(dá)真實(shí)感受，只能用 “征服女性” 的虛假優(yōu)越感掩蓋內(nèi)心的孤獨(dú)。

4）暴力展示：用傷害女性的方式，扭曲證明 “男子氣概”。

當(dāng) “定義女性”“群體認(rèn)同” 仍無法滿足主體地位的確認(rèn)需求時(shí)，“暴力” 就成了極端的證明手段 —— 這是 “主體綁架” 最殘酷的表現(xiàn)，也是男性自我異化的頂峰。

綁架邏輯：有毒的男性氣概腳本規(guī)訓(xùn)男性：必須通過 “硬漢”（冷酷無情）、“主宰”（支配控制）、“征服者”（以性能力論英雄）證明自己。對女性使用肢體、語言、性暴力，成了男性彰顯 “男子氣概” 的扭曲方式 —— 通過傷害女性這種 “弱者”，他們能快速獲得 “我是強(qiáng)者、我是主體” 的虛假優(yōu)越感；反之，表現(xiàn)出溫柔、共情，就會被視為 “軟弱”。

案例：丈夫因妻子質(zhì)疑自己的決策就推搡怒吼，辯解 “男人就要說了算，太軟弱鎮(zhèn)不住女人”；職場酒局上，男同事當(dāng)眾調(diào)侃女同事 “穿得短就是想引人注意”，女同事反駁時(shí)被變本加厲羞辱，其他男同事則哄堂大笑；網(wǎng)絡(luò)上，女性博主發(fā)布 “女性獨(dú)立” 視頻后，會遭到男性的惡意謾罵和人肉搜索，威脅 “讓你知道男人的厲害”。

用暴力證明男子氣概的男性，是 “主體綁架” 最徹底的受害者 —— 他們被規(guī)訓(xùn)得喪失了人性，將 “傷害他人” 等同于 “強(qiáng)大”，最終異化為暴力機(jī)器。這種暴力不僅給女性帶來創(chuàng)傷，也讓男性陷入無盡的暴力循環(huán)：他們必須持續(xù)用暴力維護(hù)自己的地位，一旦無法做到，就會徹底崩潰，同時(shí)也失去了感受愛與被愛的能力。

5）恐懼與排斥：抹殺女性化特質(zhì)，用自我閹割換取主體資格。

“主體綁架” 的終極代價(jià)，是男性的自我閹割 —— 為了鞏固 “男性主體” 的身份，他們必須徹底抹殺自己身上的 “女性化特質(zhì)”（如溫柔、脆弱、共情），哪怕這些特質(zhì)是人性的重要組成部分。

綁架：厭女結(jié)構(gòu)將 “女性化特質(zhì)” 等同于 “軟弱”，規(guī)訓(xùn)男性必須遠(yuǎn)離這些特質(zhì)，否則就會被視為 “失去男性氣概”。男性對 “女性化” 的恐懼，本質(zhì)是對被逐出男性主體地位的恐懼 —— 為了不被排斥，他們主動壓抑自己的真實(shí)感受，扮演 “冷酷、強(qiáng)硬” 的人設(shè)，這是向厭女秩序交的 “投名狀”，也是一種自我異化。

案例：初中男生跑步絆倒膝蓋流血，疼得眼淚打轉(zhuǎn)卻立刻擦干，自嘲 “差點(diǎn)慫了”，怕被同學(xué)說 “像女生一樣愛哭”；職場男員工看到女同事崩潰哭泣，不僅不安慰，還和其他男同事說 “這點(diǎn)事就哭，太矯情”，哪怕自己心里也有委屈，也從不在同事面前流露；丈夫很愛妻子卻從不表達(dá)愛意，自己失業(yè)后寧愿躲在車庫抽煙，也不跟妻子說 “我很難過，需要支持”，怕被看不起 “沒本事”。

男性抹殺女性化特質(zhì)的自我閹割，是 “主體綁架” 最隱秘的傷害 —— 他們用 “失去完整人性” 的代價(jià)，換取了 “男性主體” 的身份認(rèn)同。這種自我閹割讓男性陷入情感壓抑的困境：不敢示弱、不敢表達(dá)愛、不敢追求真實(shí)興趣，最終活成了 “沒有溫度、沒有軟肋，也沒有真正快樂” 的空心人。

從雙重標(biāo)準(zhǔn)到暴力展示，從群體談資到自我閹割，厭女結(jié)構(gòu)對男性的 “主體綁架” 層層遞進(jìn)：男性必須持續(xù)通過 “定義、支配、傷害女性” 或 “壓抑自我” 來確認(rèn)主體地位，否則就會失去男性身份。

但這種 “主體地位” 是虛假的 —— 它以壓迫女性為代價(jià)，也以男性的自我異化為代價(jià)。

這正是厭女癥的殘酷之處：它不僅讓女性淪為客體，也讓男性成為被規(guī)訓(xùn)的 “工具人”，最終讓所有人都被困在性別秩序的枷鎖中。

2. 對女性的“客體規(guī)訓(xùn)”

這是本書極為深刻和刺痛人心的部分。

上野千鶴子一針見血地指出：在父權(quán)制文化長期浸潤下，女性的 “客體規(guī)訓(xùn)” 早已超越了外部壓迫的范疇 —— 它通過 “全景式” 般的內(nèi)部監(jiān)控完成終極閉環(huán)。

女性不再是被動承受規(guī)訓(xùn)的對象，反而將外部的厭女標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自我認(rèn)知的一部分，主動參與對自身及同類的規(guī)訓(xùn)與審判。

這種內(nèi)化絕非簡單的 “自我憎恨”，而是女性在結(jié)構(gòu)性不平等下，為了生存而演化出的復(fù)雜適應(yīng)策略；但代價(jià)是，女性的自我被撕裂、欲望被壓抑，最終陷入 “自我規(guī)訓(xùn)→自我否定→自我異化” 的惡性循環(huán)。

這種 “客體規(guī)訓(xùn)” 滲透到女性生活的每一個(gè)角落，從認(rèn)知到身體、從人生選擇到社交模式，無孔不入：

1）價(jià)值分割：用 “圣女 - 娼妓” 二分法，完成自我與同類的雙重審判。

規(guī)訓(xùn)邏輯：父權(quán)制通過構(gòu)建 “好女人 = 貞潔、奉獻(xiàn)、母性” 與 “壞女人 = 性感、放蕩、有野心” 的二元對立，將女性的價(jià)值窄化為單一維度的 “符合男性需求”。這種分割的惡毒之處在于，它讓女性主動認(rèn)同這套標(biāo)準(zhǔn) —— 既用 “好女人” 的標(biāo)簽自我約束，又用 “壞女人” 的污名審判同類，最終不僅導(dǎo)致女人（不管“好女人”還是"壞女人"）的內(nèi)心扭曲，還會導(dǎo)致女性群體的內(nèi)部分裂與相互傾軋。

案例：一位六十歲的女性，一輩子將 “好女人就該為家庭、孩子活” 奉為圭臬，放棄了自己的工作與旅行夢想，甚至不敢買喜歡的衣服，怕被貼上 “浪費(fèi)錢” 的標(biāo)簽。當(dāng)女兒選擇 “不婚、專注事業(yè)” 時(shí)，她把女兒定性為需要教訓(xùn)“壞女人”，不惜嚴(yán)厲指責(zé)：“你怎么這么自私？女人的天職就是結(jié)婚生子，你這是不孝！”“不結(jié)婚生子，以后老了沒人管你！” “我一輩子恪守職責(zé)，怎么就生了你這么個(gè)丟人現(xiàn)眼的東西”……嚴(yán)苛而且沒完沒了的指責(zé)導(dǎo)致母女關(guān)系破裂。同時(shí)，她那壓抑了一輩子的自我需求與情感渴望，并未隨著時(shí)間消失 —— 丈夫去世后，她突然變得 “不可理喻”：迷戀直播，為了高價(jià)打賞男主播，甚至不惜網(wǎng)貸透支。這些看似反常的行為，正是被規(guī)訓(xùn)壓制的自我，以扭曲方式爆發(fā)的必然結(jié)果。

這位母親既是 “價(jià)值分割” 的受害者，也是執(zhí)行者 —— 她用父權(quán)標(biāo)準(zhǔn)審判女兒，本質(zhì)是在確認(rèn)自己 “一輩子犧牲” 的價(jià)值合理性；而她晚年的失控，恰恰印證了這種規(guī)訓(xùn)的殘酷：被切割的自我與欲望不會自動消亡，只會在壓抑中積累，最終以更具破壞性的方式反噬自身。

2）身體規(guī)訓(xùn)：將肉身異化為 “迎合男性審美的客體”，終身監(jiān)控與改造。

如果說價(jià)值分割是對女性精神層面的認(rèn)知規(guī)訓(xùn)，那么身體規(guī)訓(xùn)則是將這種規(guī)訓(xùn)具象化到肉身 —— 讓女性的身體成為 “被審視、被改造、被評判” 的客體，而審判者，正是女性自己。

規(guī)訓(xùn)邏輯：父權(quán)制將 “年輕、美麗、纖瘦” 定義為女性的核心價(jià)值，通過文化指令向女性灌輸 “不符合標(biāo)準(zhǔn)就是失敗” 的焦慮。這種規(guī)訓(xùn)的可怕之處在于，女性會主動用男性的眼光審視自己的身體，將 “取悅他人” 凌駕于 “自我健康” 之上，陷入終身改造的循環(huán)。

案例：一位 BMI 完全正常的姑娘，僅因相親對象一句 “你要是再瘦點(diǎn)就更完美了”，便開啟了極端減肥：每天只吃水煮菜、跑步 2 小時(shí)，即便生理期也不停止，最終體重過低導(dǎo)致脫發(fā)、月經(jīng)紊亂。當(dāng)她把自己骨瘦如柴的照片發(fā)到朋友圈時(shí)，收獲的不是擔(dān)憂，反而有不少女性的羨慕與效仿。還有一位近四十歲的女高管，因男同事一句 “看著有點(diǎn)顯老，不如年輕小姑娘有活力”，便陷入瘋狂醫(yī)美：玻尿酸填充、熱瑪吉、肉毒素輪番上陣，哪怕面部僵硬也不罷休；對外刻意隱瞞年齡，不敢穿顯成熟的衣服，生怕被貼上 “老女人” 的標(biāo)簽。

這些行為的本質(zhì)，是女性將自己的身體異化為 “迎合男性審美的客體”—— 她們不是為了自己的健康與舒適改造身體，而是為了獲得男性的認(rèn)可。這種自我物化，讓女性的身體成為 “價(jià)值衡量的工具”，而女性自己，正是這套規(guī)訓(xùn)最忠實(shí)的執(zhí)行者，最終在追求 “完美客體” 的過程中，摧毀了自身的健康與自我接納能力。

3）母職神話：將無償勞動神圣化，用 “犧牲” 綁架女性的人生。

身體與價(jià)值的規(guī)訓(xùn)，最終會落腳到人生選擇的核心 —— 母職。父權(quán)制構(gòu)建的 “母職神話”，將母親身份包裝成 “神圣、本能” 的象征，實(shí)則掩蓋了其背后高強(qiáng)度的無償勞動、社會隔離與個(gè)人發(fā)展的犧牲。

規(guī)訓(xùn)邏輯：“母職神話” 通過兩種方式完成規(guī)訓(xùn)：一是將 “生育、育兒” 定義為女性的 “天職”，暗示拒絕母職的女性 “不完整、不道德”；二是將母職勞動 “本能化”，忽視其勞動價(jià)值，讓女性的犧牲變得 “理所當(dāng)然”。這種規(guī)訓(xùn)讓女性被迫承擔(dān)母職，同時(shí)因不被認(rèn)可而陷入 “犧牲 — 厭惡 — 愧疚” 的矛盾循環(huán)。

案例：一位女性婚后放棄高薪工作，成為全職媽媽，每天 24 小時(shí)圍著孩子、家務(wù)打轉(zhuǎn)：做飯、洗衣、輔導(dǎo)作業(yè)、處理家庭瑣事，全年無休。但在丈夫眼中，她的付出是 “在家閑著，多輕松”；在婆婆看來，她 “連孩子都帶不好”。當(dāng)她偶爾抱怨 “太累了”，得到的卻是 “身為母親就該付出，這是你的本能” 的指責(zé)。長期的無償勞動與情感忽視，讓她對孩子產(chǎn)生了隱秘的厭惡 —— 有時(shí)孩子哭鬧，她會忍不住發(fā)脾氣，事后又因 “不夠稱職” 陷入深深的自我愧疚。

“母職神話” 的本質(zhì)是對女性勞動的剝削與價(jià)值的否定。它讓女性相信 “犧牲自我是母親的本分”，卻忽視了母職背后的辛勞與犧牲；而女性在這種規(guī)訓(xùn)下，既因被迫犧牲而痛苦，又因 “母職內(nèi)疚” 而無法坦然表達(dá)，最終被捆綁在 “神圣卻卑微” 的客體位置上，喪失了自我發(fā)展的空間。

4）雌競：規(guī)訓(xùn)下的內(nèi)部分裂，用貶低同類換取男性認(rèn)可。

當(dāng)女性被規(guī)訓(xùn)為 “需通過男性認(rèn)可確認(rèn)價(jià)值” 的客體，而男性的認(rèn)可又被視為 “稀缺資源” 時(shí)，女性之間的競爭便不可避免 —— 這就是雌競，一種被規(guī)訓(xùn)扭曲的生存競爭。

規(guī)訓(xùn)邏輯：雌競的核心，是女性將 “男性的青睞” 等同于 “更好的社會資源與自我價(jià)值”，從而圍繞男性的標(biāo)準(zhǔn)相互嫉妒、貶低、傾軋。這種競爭不是為了突破規(guī)訓(xùn)，而是為了在規(guī)訓(xùn)體系內(nèi) “成為被男性選中的優(yōu)先客體”，本質(zhì)是女性群體的自我消耗，最終鞏固了父權(quán)制的統(tǒng)治。

案例：女生 C 在朋友圈曬出男友送的奢侈品包包，配文 “謝謝老公的寵愛”；女生 D 看到后，立刻曬出自己男友帶她去國外旅行的照片，配文 “有人說物質(zhì)是浪漫，我覺得陪伴才是”，并私下和共同好友吐槽：“C 的包包一看就是高仿，而且她男友平時(shí)對她很摳，也就過節(jié)裝裝樣子?！盌 的行為看似是 “追求更高級的浪漫”，實(shí)則是通過否定 C 的感情價(jià)值，凸顯自己更受男性偏愛，從而爭奪 “被男性認(rèn)可的優(yōu)越客體” 地位。

雌競是 “客體規(guī)訓(xùn)” 最惡毒的產(chǎn)物之一 —— 它讓女性將同類視為 “競爭對手” 而非 “同盟”，將精力消耗在相互貶低上，而非共同對抗結(jié)構(gòu)性的不公。這種內(nèi)部分裂，恰恰讓父權(quán)制坐收漁利，進(jìn)一步鞏固了 “男性主導(dǎo)、女性依附” 的秩序。

5） “作為自我放棄的少女文化”：用自我貶低逃避規(guī)訓(xùn)壓力。

當(dāng)對抗規(guī)訓(xùn)無力、迎合規(guī)訓(xùn)又疲憊時(shí)，部分女性選擇了一種消極的適應(yīng)策略 —— 通過自我貶低、扮演 “傻白甜” 逃避社會壓力，這正是 “作為自我放棄的少女文化”，一種隱性的厭女變體。

規(guī)訓(xùn)邏輯：這種文化的核心，是女性主動認(rèn)同 “女性天生柔弱、無知、能力低下” 的厭女前提，將 “我只是個(gè)女孩” 作為 “做不到、不敢做” 的借口。通過扮演柔弱、無知的 “傻白甜”，女性可以逃避 “強(qiáng)者” 的責(zé)任與壓力，同時(shí)迎合男性的保護(hù)欲，換取生存資源與安全感。

案例：一名女性明明智商高、有主見，卻在社交中刻意扮演 “傻白甜”：看到簡單的常識會夸張地說 “哇，你好厲害，我都不知道”；遇到小問題就撒嬌 “怎么辦呀，你幫幫我”。她坦言：“女生太聰明、太強(qiáng)勢會沒人喜歡”，通過扮演柔弱與無知，她成功吸引了男性的保護(hù)欲，也逃避了 “獨(dú)立面對問題” 的壓力。

“自我放棄的少女文化” 看似是 “生存智慧”，實(shí)則是對厭女規(guī)訓(xùn)的被動妥協(xié)。女性通過自我貶低，將自己置于 “需要男性保護(hù)的弱勢客體” 位置，雖然暫時(shí)獲得了安全感，卻強(qiáng)化了 “女性柔弱、無知” 的刻板印象，也放棄了自我成長與獨(dú)立的可能，最終陷入 “依賴 — 自我否定” 的循環(huán)。

6）自我厭惡與價(jià)值否定：內(nèi)化規(guī)訓(xùn)的終極形態(tài)，主動自我設(shè)限。

當(dāng)厭女規(guī)訓(xùn)完全內(nèi)化為女性的自我認(rèn)知，最可怕的結(jié)果便出現(xiàn)了 —— 自我厭惡與價(jià)值否定。女性主動接受 “女性是次等的” 這一前提，從精神層面徹底否定自己的主體資格。

規(guī)訓(xùn)邏輯：這種自我否定表現(xiàn)為三個(gè)層面：一是 “冒名頂替綜合癥”，將成功歸因于運(yùn)氣而非能力；二是職場與公共領(lǐng)域的自我設(shè)限，默認(rèn)自己 “不夠重要、不夠格”；三是親密關(guān)系中的底線退讓，認(rèn)為自己 “不值得更好的對待”。本質(zhì)是女性主動將自己降格為 “次等客體”，完成了規(guī)訓(xùn)的終極閉環(huán)。

案例：職場中，不少女性在會議上明明有獨(dú)到的想法，卻會下意識覺得 “我是女生，我的意見可能不夠重要”，最終選擇沉默；面對晉升機(jī)會，即便能力完全符合，也會第一時(shí)間質(zhì)疑 “我真的夠格嗎？男性同事是不是更適合”，進(jìn)而主動退縮。親密關(guān)系中，有些女性長期容忍伴侶的冷暴力、控制欲甚至出軌，卻自我安慰 “他是在乎我”“我找不到更好的人了，能有人要我就不錯(cuò)了”。這些行為的背后，都是 “女性次等” 的內(nèi)化認(rèn)知在作祟。

自我厭惡與價(jià)值否定，是 “客體規(guī)訓(xùn)” 最深刻的傷害 —— 它讓女性從精神上放棄了自己的主體地位，主動成為 “次等客體”。這種自我設(shè)限比外部壓迫更可怕，因?yàn)樗从谂宰陨?，讓女性在追求平等與自我實(shí)現(xiàn)的道路上，主動停下了腳步。

7）性別表演與策略性服從：用扮演換取生存資源，強(qiáng)化刻板印象。

在自我否定之外，另一些女性選擇了更主動的適應(yīng)方式 —— 性別表演與策略性服從。她們刻意扮演符合父權(quán)期待的女性氣質(zhì)，以換取保護(hù)、資源或避免懲罰，這是結(jié)構(gòu)性不平等下的生存智慧，卻也在無形中強(qiáng)化了性別刻板印象。

規(guī)訓(xùn)邏輯：這種 “表演” 的核心，是女性精準(zhǔn)捕捉父權(quán)制對 “理想女性” 的期待（柔弱、順從、體貼），并通過刻意模仿完成角色扮演。表演的目的不是自我表達(dá)，而是 “被男性認(rèn)可”—— 通過滿足男性的支配欲與保護(hù)欲，換取職場機(jī)會、親密關(guān)系等生存資源。

案例：女員工 A 明明有能力獨(dú)立完成項(xiàng)目，卻在男領(lǐng)導(dǎo)面前刻意示弱：“這個(gè)項(xiàng)目我不太懂，還需要你多指導(dǎo)”；面對男同事提出的不合理工作要求，她明明內(nèi)心抗拒，卻還是笑著回應(yīng) “好的，我盡量試試”。她坦言，自己這么做是為了避免被貼上 “強(qiáng)勢、難合作” 的標(biāo)簽，希望通過扮演 “溫順、聽話” 的形象，獲得領(lǐng)導(dǎo)的信任和同事的 “照顧”。但長期的 “違心表演” 讓她陷入深深的自我厭惡，覺得自己 “活得不真實(shí)”。

性別表演與策略性服從，是女性在規(guī)訓(xùn)體系內(nèi)的 “無奈之舉”—— 它讓女性暫時(shí)獲得了生存空間，卻也強(qiáng)化了 “女性需順從、依賴男性” 的刻板印象。這種 “以犧牲真實(shí)自我為代價(jià)的生存”，最終讓女性陷入 “表演 — 自我厭惡 — 更用力表演” 的循環(huán)，進(jìn)一步鞏固了自己的 “客體” 身份。

8）成為 “父權(quán)的女代理人”：主動維護(hù)規(guī)訓(xùn)，換取依附性特權(quán)。

“客體規(guī)訓(xùn)” 的終極形態(tài)，是部分女性從 “被規(guī)訓(xùn)者” 轉(zhuǎn)變?yōu)?“規(guī)訓(xùn)者”—— 成為 “父權(quán)的女代理人”。她們通過積極維護(hù)父權(quán)規(guī)范，證明自己 “不同于其他女性”，從而換取父權(quán)體系內(nèi)的有限特權(quán)。

規(guī)訓(xùn)邏輯：這些女性深刻理解父權(quán)制的規(guī)則，并主動與 “普通女性” 劃清界限：通過批判同類的 “不符合規(guī)訓(xùn)”（如不夠溫順、過于強(qiáng)勢、拒絕母職），證明自己是 “父權(quán)秩序的忠實(shí)維護(hù)者”。她們獲得的特權(quán)（家庭話語權(quán)、職場特殊待遇）本質(zhì)上是依附性的 —— 一旦失去 “不同于其他女性” 的標(biāo)簽，便會被父權(quán)體系拋棄。

案例：家庭中，有些母親會將 “如何做一個(gè)合格的女人” 的規(guī)訓(xùn)傳遞給女兒：“女孩子要溫順、漂亮，早點(diǎn)結(jié)婚生子才是正經(jīng)事”“太強(qiáng)勢的女人沒人要”；婆婆對兒媳的要求更為苛刻：“你要辭掉工作在家?guī)蓿说奶炻毦褪钦疹櫦彝ァ薄耙槒恼煞?，不能反駁他的意見”。職場中，部分女性領(lǐng)導(dǎo)會表現(xiàn)出 “皇后蜂” 現(xiàn)象：對女下屬格外嚴(yán)苛，批評她們 “穿得太性感不像正經(jīng)職場人”“結(jié)婚生子會影響工作”，甚至在晉升評估中直言 “男性更有魄力，適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”。她們通過貶低同類，證明自己 “更符合父權(quán)期待”，從而鞏固自己的位置。

“父權(quán)的女代理人” 看似是 “規(guī)則的受益者”，實(shí)則是 “客體規(guī)訓(xùn)” 最徹底的犧牲品。她們?yōu)榱藫Q取有限的依附性特權(quán)，主動成為父權(quán)制的 “幫兇”，參與對女性群體的壓迫；但這種特權(quán)本質(zhì)上是脆弱的，因?yàn)樗⒃?“否定自身性別” 的基礎(chǔ)上，最終無法讓她們真正獲得平等與尊重。

從價(jià)值分割到身體改造，從母職綁架到雌競內(nèi)耗，從自我否定到主動表演，再到成為規(guī)訓(xùn)的代理人 —— 女性的 “客體規(guī)訓(xùn)” 是一場全方位、深層次的精神與肉身雙重壓迫。最讓人難受的是，這場規(guī)訓(xùn)的執(zhí)行者，往往正是女性自己：父權(quán)制通過將厭女標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，讓女性成為 “全景敞視監(jiān)獄” 中的自我監(jiān)控者，既審判自己，也審判同類。

這種規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)，是將女性徹底降格為 “服務(wù)于男性需求的客體”：你的價(jià)值由男性定義，你的身體由男性審視，你的人生由男性規(guī)訓(xùn)。而女性在這場規(guī)訓(xùn)中，不僅失去了自我、壓抑了欲望，還陷入了內(nèi)部分裂與自我厭惡 —— 這正是父權(quán)制最大的罪惡：它讓女性主動參與對自身的壓迫，從而讓性別不平等的秩序得以代代延續(xù)。

3. 從認(rèn)識到行動

必須認(rèn)識到厭女癥是系統(tǒng)性的文化糟粕遺留問題，而非個(gè)別“壞男人”或“壞女人”的問題。它如同無色無味的有毒氣體，我們身處其中，有時(shí)甚至意識不到自己在呼吸它。要掙脫這張無形的網(wǎng)，需要我們的共同努力。

男性的責(zé)任：從“既得利益者”到“體系解構(gòu)者”。

男性的首要責(zé)任，是進(jìn)行深刻的意識覺醒：認(rèn)識到自己身處一個(gè)不公正的體系，這個(gè)體系在賦予他們結(jié)構(gòu)性特權(quán)（如在職場、家庭、公共話語中默認(rèn)的權(quán)威與便利）的同時(shí)，也用“男子氣概”的枷鎖對他們進(jìn)行綁架與傷害。

這種傷害體現(xiàn)在：被剝奪細(xì)膩的情感詞匯與表達(dá)權(quán)（“男兒有淚不輕彈”）、被迫卷入無限高壓的競爭（必須“成功”，因?yàn)槭菨M人，你“行也得行，不行也得行”）、在親密關(guān)系中無法袒露脆弱、身心健康被漠視。

因此，真正的平等不在于女性的“追趕”，而在于男性主動的“放棄”與“重建”：

主動放棄特權(quán)：不是在口頭上支持平等，而是在具體行為上讓渡優(yōu)勢。例如：

在職場：在有影響力的會議上有意識地推薦女性同事發(fā)言、分享可見度；在招聘和晉升中主動質(zhì)疑是否存在無意識的性別偏好；主動分擔(dān)行政、會務(wù)等“隱形工作”。

在家庭：不是“幫忙”做家務(wù)和育兒，而是將其視為理應(yīng)平等分擔(dān)的責(zé)任；主動學(xué)習(xí)護(hù)理、情感溝通等技能；尊重女性家庭成員的事業(yè)選擇，而非默認(rèn)其為照顧者。

在社交中：打斷朋友圈子中物化女性或帶有性別歧視的“玩笑”；在聽到“女人就是情緒化/不講邏輯”等言論時(shí)提出異議。

解構(gòu)有毒的男性氣概：擁抱并展示“剛毅”之外的品質(zhì)——溫柔、共情、協(xié)作、脆弱。公開談?wù)撟约旱那楦欣Ь场で髱椭?、贊美其他男性的非傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)。這為更年輕的男性提供了新的榜樣。

比如：一位父親在家庭中主動承擔(dān)一半的育兒瑣事（如夜里喂奶、請假帶孩子看病），并鼓勵妻子追求全職工作或進(jìn)修。

女性的團(tuán)結(jié)：打破“分而治之”的陷阱。

厭女結(jié)構(gòu)得以維持的一大支柱，就是挑動女性間的內(nèi)部競爭與鄙視，即 “分而治之” ?！昂门恕迸c“壞女人”、“好媽媽”與“事業(yè)狂”、“白幼瘦”與“女漢子”……這些標(biāo)簽旨在分化女性，讓她們互相監(jiān)視、批判，從而無法形成統(tǒng)一的變革力量。

女性的團(tuán)結(jié)，關(guān)鍵在于識破這一陷阱：

拒絕標(biāo)簽與審判：認(rèn)識到對另一位女性的苛責(zé)（“她穿衣太暴露”、“她好有野心”、“她沒女人味”）常常是內(nèi)化了的厭女癥在作祟。這些評判標(biāo)準(zhǔn)本身，就是規(guī)訓(xùn)的工具。

拒絕成為規(guī)訓(xùn)他人的工具：不將“婆婆”、“女領(lǐng)導(dǎo)”、“女前輩”等身份自動轉(zhuǎn)化為規(guī)訓(xùn)下一代或同性的權(quán)力，而是轉(zhuǎn)化為理解與支持。

從競爭轉(zhuǎn)向共情與支持：在職場、社群和日常生活中，主動為其他女性提供支持、資源和掌聲。

比如：

職場上：當(dāng)一位女同事因休產(chǎn)假而項(xiàng)目被接手，回歸后遭遇邊緣化。團(tuán)結(jié)不是指責(zé)她“耽誤工作”，而是理解其困境，主動分享信息、在會議上引用她之前的貢獻(xiàn)，幫助她重新融入。

輿論中：當(dāng)一位女公眾人物因私人生活（如離婚、戀愛、穿著）被推上風(fēng)口浪尖時(shí)，團(tuán)結(jié)不是加入“蕩婦羞辱”或“完美女神”的討論，而是質(zhì)疑討論本身為何總聚焦于女性的私德與身體，并將話題轉(zhuǎn)向她的專業(yè)成就或事件背后的結(jié)構(gòu)性不公。

日常生活中：不對其他女性的婚戀選擇（結(jié)婚/不婚、生育/丁克）、職業(yè)路徑（拼搏/回歸家庭）、外貌管理（化妝/素顏）品頭論足，尊重每條道路的自主與艱難。在聽到“女人多就是非多”、“女人善妒”時(shí)，用具體行動證明女性間可以協(xié)作共贏。

最終，男性的責(zé)任與女性的團(tuán)結(jié)，是一體兩面。男性解構(gòu)特權(quán)，為女性團(tuán)結(jié)創(chuàng)造了更安全、少敵意的空間；女性的強(qiáng)大團(tuán)結(jié)，又能反過來推動并支持更多男性掙脫枷鎖。

真正的平等，從來不在于性別對抗，而在于雙方共同卸下厭女癥分配的扭曲劇本——男性從“支配者”的硬殼中走出，女性從“被審視者”的牢籠中掙脫。唯有如此，我們才能相遇在更真實(shí)、更自由的地平線上。

厭女癥是一張我們所有人——無論男女——都身處其中的、無形的網(wǎng)，是束縛全體性別的共同枷鎖，看清這張網(wǎng)的經(jīng)緯，正是我們開始掙脫它的第一步。

插圖來自日本畫家菱田春草作品。