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本文資料來(lái)源：《大智度論》《了凡四訓(xùn)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》
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修行之人若想度化眾生,幫人化解災(zāi)劫,第一要緊的便是"察事"二字。

什么是察事?便是觀人之言行舉止,察人之氣色神態(tài),從而判斷此人當(dāng)下處境、未來(lái)吉兇。這門(mén)功夫看似簡(jiǎn)單,實(shí)則玄妙無(wú)窮。古往今來(lái),那些能真正幫人化解禍患的高人,無(wú)不精通此道?！洞笾嵌日摗分杏涊d,佛陀具足一切智,能觀眾生根性,知其過(guò)去未來(lái),方能因材施教。而我們雖無(wú)佛陀那般神通,但通過(guò)察言觀色、體察細(xì)微,一樣能夠洞悉他人境遇,從而對(duì)癥下藥,助人脫困。

可這察事之法,到底該如何修習(xí)?為何有人看似平平無(wú)奇,卻能一眼看穿來(lái)人吉兇?為何同樣是問(wèn)事,有的人能給出精準(zhǔn)指點(diǎn),有的人卻云里霧里?這其中究竟有何門(mén)道?

答案就藏在古人留下的典籍之中。從佛門(mén)的觀心之法,到儒家的察人之術(shù),再到道家的望氣之道,都為我們指明了方向。今天,咱們就來(lái)細(xì)說(shuō)這問(wèn)事弟子必須掌握的七個(gè)察事技巧。

第一法:觀氣色,知禍福之先兆

唐朝有位叫一行的禪師,俗名張遂,本是世家子弟,后來(lái)出家修行,不光佛法高深,還精通歷法星象。開(kāi)元年間,他在長(zhǎng)安大興善寺掛單,常有達(dá)官貴人前來(lái)問(wèn)事。

有一天,一位將軍身著錦袍,昂首闊步走進(jìn)寺院。這將軍剛立下戰(zhàn)功,春風(fēng)得意,專(zhuān)程來(lái)找一行禪師,想問(wèn)問(wèn)自己的前程。一行禪師見(jiàn)到這將軍,只是平靜地打量了片刻,便搖了搖頭。

"大師為何嘆息?"將軍不解。

一行禪師道:"將軍氣色有異,印堂發(fā)暗,眉間隱有黑氣,恐有兇兆。"

將軍聽(tīng)了大笑:"大師說(shuō)笑了,我剛平定叛亂,圣上正要重用我,哪來(lái)的兇兆?"說(shuō)罷,拂袖而去。

三個(gè)月后,這位將軍果然因卷入朝堂爭(zhēng)斗,被人誣陷通敵,最終下了大獄。

這觀氣色之法,并非什么神秘玄學(xué)。中醫(yī)講望聞問(wèn)切,其中"望"字排第一,便是看人氣色。人的身體狀況、精神狀態(tài),都會(huì)在臉上顯現(xiàn)。氣色紅潤(rùn),說(shuō)明身體康健、運(yùn)勢(shì)順暢;面色晦暗,往往身體有恙或心事重重;若是印堂發(fā)黑、兩眼無(wú)神,多半正遭遇困境或即將有禍?zhǔn)屡R頭。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):"有諸內(nèi)者,必形諸外。"一個(gè)人內(nèi)在的狀態(tài),一定會(huì)通過(guò)外在顯現(xiàn)出來(lái)。修行之人長(zhǎng)年打坐修心,心神清明,對(duì)這些細(xì)微變化格外敏感。當(dāng)有人來(lái)問(wèn)事,先不急著聽(tīng)他說(shuō)什么,而是仔細(xì)觀察他的氣色神態(tài)。面帶愁容、眉頭緊鎖的,多半正遭遇難事;雖然笑容滿面,但眼神閃爍不定的,可能心中有愧;若是面如死灰、毫無(wú)生氣,那問(wèn)題就嚴(yán)重了。

第二法:聽(tīng)聲音,辨心性之端倪

聲音能反映一個(gè)人的內(nèi)在狀態(tài)。古人講"聞聲知人",便是這個(gè)道理。

宋朝有個(gè)禪師叫慈受懷深,在廬山東林寺主持。他有個(gè)絕活,就是聽(tīng)人說(shuō)話的聲音,便能判斷此人性情。有人慕名而來(lái),想考考他。這人故意壓低聲音,假裝謙卑地請(qǐng)教。慈受禪師聽(tīng)了,卻笑著說(shuō):"施主何必裝腔作勢(shì)?你聲音雖低,但氣息浮躁,心中不服,嘴上恭敬,實(shí)則傲慢。"

那人大驚,當(dāng)即認(rèn)錯(cuò)。

聲音藏不住真心。一個(gè)人內(nèi)心平和,說(shuō)話聲音就平穩(wěn)從容;心中焦慮,聲音必然急促;若是理虧心虛,聲音就會(huì)飄忽不定。問(wèn)事的時(shí)候,仔細(xì)聽(tīng)來(lái)人說(shuō)話,不光要聽(tīng)他說(shuō)什么,更要聽(tīng)他怎么說(shuō)。

聲音洪亮有力的,說(shuō)明此人精氣神充足,即便遇到困難,也有能力應(yīng)對(duì);聲音低沉無(wú)力的,往往是心力憔悴,或是長(zhǎng)期積累的問(wèn)題讓他失去了信心;說(shuō)話吞吞吐吐、斷斷續(xù)續(xù)的,可能是有難言之隱,或者正在隱瞞什么;若是聲音尖銳刺耳,語(yǔ)速飛快,那多半是心中焦躁,急于求成。

《論語(yǔ)》中記載,孔子聽(tīng)人說(shuō)話,能從聲音中判斷此人的品性。"巧言令色,鮮矣仁。"那些說(shuō)話花言巧語(yǔ)、語(yǔ)氣諂媚的人,往往缺少真誠(chéng)。真正有修養(yǎng)的人,說(shuō)話不緊不慢,聲音溫和有力,讓人聽(tīng)著舒服。

第三法:察舉止,觀行為之根源

人的一舉一動(dòng),都透露著內(nèi)心的真實(shí)想法。

明朝有位高僧叫紫柏真可,他在金陵講經(jīng)的時(shí)候,來(lái)了一位穿著華麗的商人。這商人進(jìn)門(mén)后,先是四處張望,然后才跪下拜見(jiàn)。紫柏禪師看在眼里,等他說(shuō)完來(lái)意,便直接點(diǎn)破:"你今天來(lái),不是真心求法,而是想通過(guò)結(jié)交我,攀附權(quán)貴吧?"

商人臉色大變,忙辯解說(shuō)自己虔誠(chéng)信佛。

紫柏禪師笑道:"你進(jìn)門(mén)先看這寺院是否氣派,再看我身邊是否有達(dá)官顯貴,這些小動(dòng)作都出賣(mài)了你的心思。真心求法的人,眼中只有佛法,哪會(huì)在意這些?"

商人無(wú)言以對(duì),慚愧退下。

舉止能顯露心性。一個(gè)人走路的姿態(tài)、坐下的動(dòng)作、手腳的擺放,甚至是眼神的移動(dòng),都在訴說(shuō)著他的內(nèi)心。

坐立不安、手腳亂動(dòng)的,說(shuō)明內(nèi)心焦慮不定;目光游移、不敢直視的,多半心中有鬼;走路腳步虛浮、搖搖晃晃的,不是身體有恙,就是最近遭遇重創(chuàng);若是舉止從容、進(jìn)退有度,那說(shuō)明此人心中有底,問(wèn)題可能不大。

問(wèn)事的時(shí)候,要在對(duì)方還沒(méi)開(kāi)口之前,就仔細(xì)觀察他的舉止。他是如何走進(jìn)來(lái)的?是急匆匆還是不緊不慢?坐下來(lái)是規(guī)規(guī)矩矩,還是坐立難安?這些細(xì)節(jié),往往比他說(shuō)的話更真實(shí)。

道家有本《心相篇》,講的就是通過(guò)觀察人的行為舉止來(lái)判斷吉兇。"行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓",這不光是形容儀態(tài),更是在說(shuō)心性。一個(gè)人的舉止,是長(zhǎng)期心性修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。

第四法:識(shí)面相,知命運(yùn)之走向

相術(shù)在中國(guó)流傳數(shù)千年,并非迷信,而是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

清朝有個(gè)和尚叫道霈,精通相法。有一次,兩個(gè)年輕人同時(shí)來(lái)拜訪他,都想知道自己的前程。這兩人都是讀書(shū)人,年紀(jì)相仿,看著都挺機(jī)靈。

道霈和尚仔細(xì)端詳了兩人,對(duì)第一個(gè)說(shuō):"你天庭飽滿、地閣方圓,面相端正,將來(lái)必有功名。"又對(duì)第二個(gè)說(shuō):"你雖然五官周正,但嘴角下垂、眼神輕浮,恐怕命途多舛。"

兩人都將信將疑。十年后,第一個(gè)人果然中了進(jìn)士,第二個(gè)卻屢試不第,窮困潦倒。

面相學(xué)博大精深,這里不展開(kāi)講。但有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),問(wèn)事的人必須掌握。

看天庭,也就是額頭。額頭寬闊明亮的,智慧開(kāi)朗,容易有貴人相助;額頭狹窄或有傷疤的,多半早年辛苦,難得祖蔭?？吹亻w,也就是下巴。下巴圓潤(rùn)有肉的,晚年有福;下巴尖削的,晚景可能孤苦。

看眼睛,眼為心窗。眼神清澈堅(jiān)定的,內(nèi)心光明磊落;眼神閃爍游移的,可能心術(shù)不正;眼睛無(wú)神黯淡的,不是身體虛弱,就是心灰意冷。

看嘴巴,嘴唇飽滿、嘴角上揚(yáng)的,性情樂(lè)觀,容易化解困境;嘴唇干裂、嘴角下垂的,心中苦悶,需要開(kāi)導(dǎo)。

看鼻子,鼻為財(cái)帛宮。鼻梁挺直、鼻頭圓潤(rùn)的,財(cái)運(yùn)亨通;鼻梁塌陷、鼻頭尖薄的,求財(cái)辛苦。

《麻衣相法》中講:"相由心生,相隨心轉(zhuǎn)。"面相不是一成不變的,一個(gè)人的心性會(huì)影響他的面相。長(zhǎng)期心懷善念的人,面相會(huì)越來(lái)越柔和;長(zhǎng)期心懷惡念的人,面相會(huì)越來(lái)越兇惡。所以,看面相不光要看五官,更要看氣質(zhì)、看神韻。

第五法:問(wèn)來(lái)意,透語(yǔ)言之本質(zhì)

問(wèn)事的時(shí)候,如何發(fā)問(wèn)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。

唐朝有位禪師叫百丈懷海,有個(gè)年輕僧人來(lái)向他請(qǐng)教修行之法。這僧人一上來(lái)就問(wèn):"如何是佛?"

百丈禪師沒(méi)有直接回答,反而問(wèn)他:"你為何要知道什么是佛?"

僧人說(shuō):"我想開(kāi)悟。"

百丈禪師又問(wèn):"你為何想開(kāi)悟?"

僧人說(shuō):"我想脫離苦海。"

百丈禪師笑了:"你現(xiàn)在受什么苦?"

僧人一愣,想了想,說(shuō)不上來(lái)。

百丈禪師這才說(shuō):"你連自己受什么苦都不知道,又怎么知道自己需要開(kāi)悟?你不是真的想修行,只是聽(tīng)別人說(shuō)開(kāi)悟好,就想要開(kāi)悟罷了。"

這僧人恍然大悟。

問(wèn)事最忌諱的,就是只聽(tīng)對(duì)方說(shuō)什么,而不去追問(wèn)為什么。很多人來(lái)問(wèn)事,說(shuō)的問(wèn)題不一定是真正的問(wèn)題。他可能說(shuō)自己事業(yè)不順,實(shí)際上是家庭矛盾;他可能說(shuō)自己身體不好,實(shí)際上是心里有病。

所以,問(wèn)事要學(xué)會(huì)反問(wèn)、追問(wèn)。對(duì)方說(shuō)自己最近不順,就要問(wèn)他具體哪里不順?是從什么時(shí)候開(kāi)始的?之前發(fā)生了什么事?他自己覺(jué)得原因是什么?

通過(guò)層層追問(wèn),往往能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源。而問(wèn)題的根源找到了,解決辦法也就有了。

《莊子》中記載了很多對(duì)話,莊子常常通過(guò)反問(wèn)來(lái)點(diǎn)醒對(duì)方。"子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?"這種追問(wèn)式的對(duì)話,能讓人深入思考,觸及問(wèn)題的本質(zhì)。

問(wèn)事就是這樣,不要急于給答案,先要通過(guò)問(wèn)話,讓對(duì)方自己把問(wèn)題說(shuō)清楚。有時(shí)候,在回答問(wèn)題的過(guò)程中,對(duì)方自己就已經(jīng)找到了答案。

第六法:觀因果,解前世之糾纏

佛家講因果,萬(wàn)事皆有因緣。一個(gè)人現(xiàn)在遭遇的困境,往往與過(guò)去的行為有關(guān)。

南北朝時(shí)期,有位高僧叫寶志,南朝齊梁時(shí)人,世稱志公。他有個(gè)本事,能看出人的因果報(bào)應(yīng)。

有一次,梁武帝的一個(gè)寵妃突然病重,怎么都治不好。梁武帝請(qǐng)寶志禪師去看。寶志禪師到了宮中,看了那妃子一眼,對(duì)梁武帝說(shuō):"這位娘娘前世欠了命債,現(xiàn)在債主來(lái)討了。"

梁武帝驚問(wèn):"該如何化解?"

寶志禪師說(shuō):"命債難逃,但可以用功德償還。為她廣修善事,誦經(jīng)禮懺,或許能減輕罪業(yè)。"

梁武帝聽(tīng)從了,為那妃子大修功德。沒(méi)過(guò)多久,那妃子的病果然好轉(zhuǎn)了。

因果報(bào)應(yīng)不是迷信,而是客觀規(guī)律。種瓜得瓜,種豆得豆,這是自然法則。一個(gè)人做了善事,早晚會(huì)有好報(bào);做了惡事,早晚要遭報(bào)應(yīng)。只是這報(bào)應(yīng)有快有慢,有的現(xiàn)世報(bào),有的來(lái)世報(bào)。

問(wèn)事的時(shí)候,要善于從因果的角度去分析問(wèn)題。對(duì)方現(xiàn)在遭遇不順,就要問(wèn)他過(guò)去做過(guò)什么?是不是有什么虧心事?是不是對(duì)不起什么人?

很多時(shí)候,災(zāi)禍不是無(wú)緣無(wú)故降臨的,而是自己種下的因,現(xiàn)在結(jié)出的果。找到了因,才能從根本上化解果。

《法華經(jīng)》中說(shuō):"如是因,如是果。"一切都是因果循環(huán)。修行之人要明白這個(gè)道理,才能幫人化解災(zāi)劫。有時(shí)候,化解災(zāi)劫的方法,不是求神拜佛,而是要對(duì)方認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,真心懺悔,廣行善事,以善因替代惡因,自然就能改變命運(yùn)。

《了凡四訓(xùn)》中,袁了凡就是通過(guò)行善積德,改變了自己的命運(yùn)。這不是什么神跡,而是因果規(guī)律的體現(xiàn)。

說(shuō)到這里,前面六個(gè)察事技巧,我們已經(jīng)講得差不多了。觀氣色、聽(tīng)聲音、察舉止、識(shí)面相、問(wèn)來(lái)意、觀因果,這六法若能熟練掌握,已經(jīng)能夠判斷出來(lái)人的大致情況,知道他所遇何事、為何遇事。

可光是知道還不夠。

真正的高人,不光能察事,更能解事。要幫人化解災(zāi)劫禍患,還需要掌握最后一法,也是最關(guān)鍵的一法。這一法才是問(wèn)事的核心,是古代那些能夠真正度人的高僧大德都精通的絕學(xué)。

禪宗有句話:"言語(yǔ)道斷,心行處滅。"意思是說(shuō),真正的智慧,是語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的。但這最后一法,恰恰需要用言語(yǔ)來(lái)點(diǎn)化、用心行來(lái)度化。它關(guān)乎的不是技巧,而是修行者自身的德行和智慧。沒(méi)有這一法,前面六法只是察事,有了這一法,才能成為真正的度人之道...