12月28日，“字畫心印”——水一方文人畫研究中心學人作品邀請展（路橋站）在路橋書畫院開幕。

本次展覽特邀四川水一方文人畫研究中心導師周一壺先生及水一方學人共二十位書畫家，攜八十一件精品力作齊聚路橋。

談及本次展覽，周一壺先生表示：“此次是來朝圣的，追宗在臺州的“神圣”——唐代的鄭虔”，之所以有來的心愿，是因為臺州在文化上有深厚的歷史沉淀，浙江作為一個出書畫“神圣”的地方，不管是王羲之的“蘭亭”還是自己數(shù)度拜謁的徐青藤，都深深地吸引著自己和學人們。

▲當晚，《徐青藤之散逸作風》講座開講

說到自己的學生梁昌新，他表示：“自己比較欣賞他對文化追求的一片癡情，昌新在這里已經(jīng)講了五年課了，這個過程中自己看過他的講稿，也看過他學生們的筆記，水一方的文化風氣在臺州的路橋能夠扎下根來，跟他的癡情是有關系的。可以預期，如果路橋的文化風尚與教學能夠持續(xù)秉持‘恭敬傳統(tǒng)、涵養(yǎng)文化、秉承宗風、崇尚心印’，再過五年，或許路橋的書畫影響力在浙江省會有長足的進展”。

正是源于對臺州這片文化沃土的敬仰、對蘭亭雅韻的向往，以及對水一方‘水墨玄門’宗風宗主鄭虔的追慕，我們才欣然前來，赴這場文化朝圣之約。次日，一壺先生帶領水一方學人前往鄭廣文祠。鄭虔（691年－759年），別名鄭廣文，鄭州滎澤縣人，唐代文學家、書法家、畫家。

他曾經(jīng)書寫自己的詩作和繪畫獻給唐玄宗，唐玄宗在他的書畫上用大字題寫了“鄭虔三絕”四字。天寶十五載（756年），安史之亂爆發(fā)，安祿山派張通儒劫持百官往東都洛陽，鄭虔先被叛軍任為兵部郎中，后又被任為國子司業(yè)。

安史之亂被平定以后，鄭虔因陷偽而獲貶臺州。至德二年（757年）寒冬臘月，鄭虔到達臺州，以臺州文教為己任，大力發(fā)展臺州文教。

當時“臺州地闊海冥冥”，地處荒僻，文風未開，鄭虔衣冠言動，不同時俗，臺州人與鄭虔相互認為對方怪異，有“一州人怪鄭若齊，鄭若齊怪一州人”的說法；

鄭虔曾自嘆“著作無功千里竄，形骸違俗一州嫌”，繼而又自勉，以教化臺州百姓為己任，于是鄭虔以地方官員身份首辦官學，選擇民間優(yōu)秀子弟來教導，大到冠、婚、喪、祭之類的禮儀，小到升、降、揖、遜之類的禮節(jié)，沒有不以身作則的，使得從此以后，臺州的民俗也日趨淳樸，士風逐漸奮起。

唐代封演在《封氏聞見記·卷五·圖畫》說：“鄭虔亦工山水，名亞于王維”。一壺山人則認為，鄭虔至少和王維同為文人畫的開派宗師，畢竟他們的學生分別開創(chuàng)了潑墨和破墨兩大畫法。

晚唐著名畫家王洽早年曾隨鄭虔學畫，后來又師法鄭虔的學生項容。鄭、項都是善于用墨的大師，對他的潑墨作畫有直接影響，有觀點認為：“水墨山水畫自吳道子、王維始，再經(jīng)過項容大膽用墨，發(fā)展到王默（王洽）的大潑墨，使畫家的精神在畫上的表現(xiàn)完全不局限于技巧了”。

鄭虔是歷史上第一位廣文館博士。天寶九載（750 年），唐玄宗李隆基賞識鄭虔的才華，想將他安置在身邊，不令其處理具體政務，于是特地設置廣文館，任命鄭虔為廣文館博士。鄭虔得到任命，不知道廣文館這個機構在哪里，便去找宰相詢問，宰相說：“皇帝陛下下令增設廣文館，來安排有賢德的人，讓后代人說起廣文博士是從你開始的，這不是很好嗎？”這樣鄭虔才走馬上任。

杜甫與鄭虔交好，稱其為“鄭老”“同襟期”，敘述兩人友誼和懷念的詩作有28首。公元757年，杜甫在長安作《送鄭十八虔貶臺州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見于詩》云：“鄭公樗散鬢成絲，酒后常稱老畫師。萬里傷心嚴譴日，百年垂死中興時。

蒼惶已就長途往，邂逅無端出餞遲。便與先生應永訣，九重泉路盡交期”。

鄭虔紀念館有一正在建設的小院，大門上方有“別有天”幾字，一壺先生的老師汪濟時先生有“壺廬別有天”之句，實在是一種奇妙的巧合。

看了啟功書杜甫“清夜沉沉動春酌，燈前細雨檐花落。但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑”句后，一壺山人表示：“這不是啟功先生的常見手筆，非心魂搖動不能為之”。

啟功所書詩句出自杜甫的《醉時歌》，剩下的句子是：先生有道出羲皇，先生有才過屈宋。德尊一代?？部?，名垂萬古知何用！相如逸才親滌器，子云識字終投閣。先生早賦歸去來，石田茅屋荒蒼苔。儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯?。L臺）