文前說明：我撰寫關(guān)于烏尖山廟宇文化系列文章并不是批評(píng)、批判現(xiàn)有的烏尖山廟宇文化，而是出于對(duì)烏尖山廟的關(guān)愛而作的探討。因?yàn)槲腋赣H就是當(dāng)年烏尖山廟二十多名聯(lián)合創(chuàng)始人中的中堅(jiān)力量。那時(shí)候的寒暑假里。我也經(jīng)常和父親一起上烏尖山與一個(gè)叫“銀水叔”的人為烏尖山廟里做些事……烏尖山廟，有我很多的少年記憶。

愛之所致，心之所向。正因?yàn)槿绱?，我希望烏尖山廟及其廟宇文化朝著正確方向發(fā)展并越來越好！

烏尖山廟，位于江西省上饒市廣豐區(qū)城南豐溪街道蘇塘社區(qū)境內(nèi)的烏尖山上，相傳烏尖山明代之前有一道觀——五顯靈官?gòu)R，但不知道是什么原因徹底被毀。
我童年時(shí)代曾經(jīng)聽過這樣一種傳說：說是原來的烏尖山比現(xiàn)在的烏尖山高得多。相傳那時(shí)候?yàn)跫馍侥歉呗柸朐频纳巾斢幸蛔艔R，古廟山門外還有一個(gè)四季開滿蓮花的放生池。有一年，一匹經(jīng)過五百多年修煉的白馬精趁著廟神云游四海時(shí)偷偷到古廟放生池去沐浴。玩著玩著，它就忘記了時(shí)間，直到廟神回來它還在放生池里玩耍。廟神見白馬精把那個(gè)放生池弄得污穢不堪，遂向上天稟報(bào)了此事。

玉皇大帝聞知后很是不悅，遂讓雷神去懲罰白馬精。誰知道需神用力過猛，竟將半個(gè)烏尖山頂都打坍塌了。當(dāng)然，那個(gè)古廟也沒了。

這個(gè)傳說寓意是害人終害己。

現(xiàn)在的烏尖山廟源于上個(gè)世紀(jì)八十年代烏尖山腳下二十多位村民聯(lián)合創(chuàng)建，當(dāng)年創(chuàng)建時(shí)未請(qǐng)專業(yè)的廟宇設(shè)計(jì)、建造機(jī)構(gòu)作系統(tǒng)性規(guī)劃。后來，烏尖山廟陸續(xù)進(jìn)行過若干次大大小小的修建，有沒有請(qǐng)專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃、設(shè)計(jì)不詳。

我這篇文章謹(jǐn)就烏尖山廟宇文化之廟門說說個(gè)人看法。

或許，會(huì)有人認(rèn)為廟宇只不過是展示個(gè)人宗教信仰的場(chǎng)所，談不上什么文化。其實(shí)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

是的，偉大的無產(chǎn)階級(jí)主義理論創(chuàng)始人之一——馬克思說過——“宗教是人民的鴉片”（《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言），但馬克思這句話是說宗教反映了人們對(duì)于實(shí)際困難和精神需求的抗議，具有麻醉性和緩解現(xiàn)實(shí)苦難的作用。

需要指出的是，馬克思也明確說過，宗教并不等同于鴉片，這是因?yàn)轼f片是物質(zhì)的毒品，而宗教則是精神的毒品。

通過認(rèn)真學(xué)習(xí)（《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言），我們就可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)比了宗教和鴉片的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)個(gè)人精神的影響，但這并沒有全盤否定宗教。

嚴(yán)格來說，馬克思的這句話是在特定的歷史背景說出的，旨在批評(píng)當(dāng)時(shí)的宗教政策和對(duì)宗教的過度依賴，而非全面否定宗教本身，因此，我們不應(yīng)該將這句話絕對(duì)化。

中國(guó)政法大學(xué)教授、人文學(xué)院副院長(zhǎng)、哲學(xué)系主任、宗教與法律研究中心主任，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、中國(guó)社科院佛教研究中心特邀研究員、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所兼職研究員、中央民族大學(xué)東亞佛教研究中心研究員俞學(xué)明教授認(rèn)為，宗教以前是鴉片，但現(xiàn)在的宗教是文化。

時(shí)代不是靜止的，事物也不是一成不變的，而我們觀察事物也需要與時(shí)俱進(jìn)。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，要把我國(guó)的宗教中國(guó)化。

習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確指出，黨和政府要“支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！?/p>

國(guó)家現(xiàn)行的相關(guān)政策規(guī)定，我國(guó)的宗教其社會(huì)功能主要是兩方面——

一是向信眾解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二是規(guī)范信眾的社會(huì)行為。

這也就是說，當(dāng)代中國(guó)的各大宗教都有肩負(fù)向信教群眾解釋當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，都有發(fā)揮著規(guī)范信教群眾在當(dāng)前社會(huì)中正言正行的作用。

那么，面對(duì)發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)宗教能否解釋好、規(guī)范好，就不僅是關(guān)系到宗教自身健康發(fā)展的大事，也是黨和國(guó)家、政府與社會(huì)、信教群眾和非信教群眾都關(guān)注的大事。

我國(guó)著名的歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)說過：文化是指某一大群人經(jīng)過長(zhǎng)期的生活積集而得的結(jié)晶。此項(xiàng)結(jié)晶，成為此一群人各方面生活之一個(gè)總體系，其中必然有他們共同的信仰與理想，否則不能成其集體性與傳統(tǒng)性。
我個(gè)人認(rèn)為，宗教文化也同樣如此。任何一個(gè)宗教組織、機(jī)構(gòu)，比如烏尖山廟，都必須牢記并踐行這二個(gè)社會(huì)功能。
有道是，打鐵先須自身硬。廟宇也一樣，這也就是說廟宇要想很好地踐行社會(huì)功能，首先要讓廟宇自身規(guī)范起來，即廟宇的建筑、裝飾、布局、禮儀、各種活動(dòng)等等都必須按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來做，而不是一個(gè)人、幾個(gè)人或者是一個(gè)小團(tuán)伙自以為是、自欺欺人式的瞎弄弄。
回過頭來說說烏尖山廟的廟門問題。因?yàn)楝F(xiàn)在的烏尖山廟第一道廟門看上去怪怪的，給人的感覺就是很隨意建造、裝飾的 。
盡管我不是宗教文化專業(yè)出身，但因?yàn)槭苤淖诮涛幕髱熌蠎谚壬捌鋬鹤幽弦基i先生的影響，業(yè)余時(shí)間也喜歡學(xué)習(xí)一些宗教文化知識(shí)。
以上三張圖片所示的這道廟門，從其位置來說，應(yīng)該是第一道廟門，也就是其他廟宇通常說的山門（或者叫三門）。
我先不去辯識(shí)烏尖山廟信奉的究竟是道教還是佛教，因?yàn)樵趶R門這個(gè)問題上，佛教和道教都是相同的要求——即廟的第一道門絕大多數(shù)是山門。
關(guān)于什么是山門？諸位可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索，這里就不贅述。
烏尖山廟第一道廟門，我個(gè)人發(fā)現(xiàn)存在如下問題：
1，不在該廟建筑群的中軸線上；
2，沒有對(duì)稱性；
3，廟門墻外匾額與墻內(nèi)匾額名稱不同；
4，廟門門樓內(nèi)側(cè)供奉神臺(tái)雜亂無章。

一，關(guān)于山門與中軸線

無論是道教宮觀的山門（三門）還是佛教寺廟的山門（三門），一般來說都要求建造在建筑群中的中軸線上。

盡管中國(guó)地域遼闊，南北氣候溫差大，各類古建筑群體多有不同，但中軸線被古建筑群體布局中廣泛使用——無論是巍峨莊嚴(yán)的豪門重府，還是奢靡華貴的皇宮內(nèi)廷；無論是村野民居，還是鄉(xiāng)間祠堂；無論是林苑書院，還是壇臺(tái)塔閣；無論是道宮廟觀，還是禪佛寺院。
這一點(diǎn)，與我國(guó)千百年來封建等級(jí)制度、倫理道德觀念和禮制文化密切相關(guān)。 清華大學(xué)建筑學(xué)院教授、清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任、博士生導(dǎo)師，中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)（ICOMOS-CHINA）副理事長(zhǎng)、中國(guó)文物學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)理事長(zhǎng)、國(guó)家住建部科學(xué)技術(shù)委員會(huì)歷史文化保護(hù)與傳承專業(yè)委員會(huì)主任委員、聯(lián)合國(guó)教科文組織絲綢之路網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)副主席（Vice Chair of UNESCO Silk Roads Network Platform）、絲綢之路跨國(guó)申報(bào)世界遺產(chǎn)協(xié)調(diào)委員會(huì)聯(lián)合主席呂舟認(rèn)為，中國(guó)古建筑群體中軸線產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“宇宙九州說”，中國(guó)屬于宇宙（九州）之說的國(guó)家，被譽(yù)為天下之“中”，因而就有了中原、中州、中土等地理的概念。這種思維模式后來在《易經(jīng)》中多有記述，如中道、中正、中節(jié)、中和的崇尚“中”思維。在古代建筑群中則以“中軸”為空間序列的形式左右對(duì)稱布局來表現(xiàn)。 中軸線的概念就是空間中兩點(diǎn)暗示它們之間存在一條無形連線，即軸線，而且兩點(diǎn)也可以在視覺上暗示與此軸線相垂直的一條軸線，軸線是建筑上最基本的組織建筑空間單元體的秩序方法。軸線表達(dá)是建筑及其環(huán)境要素在空間中的對(duì)位關(guān)系，它決定的了空間秩序的三個(gè)內(nèi)容：平衡、位置、方向。軸線最初產(chǎn)生于對(duì)稱構(gòu)圖之中，對(duì)稱是自然界中形式美的基本屬性之一，是人類掌握的原始構(gòu)成手段之一。軸線嚴(yán)格支配著建筑或環(huán)境要素之間的互相位置關(guān)系。它的主要布局方式是序列式和對(duì)景式。序列式，就是主要建筑物沿軸線的縱深方向順序排列在軸線上，次要建筑物在軸線的兩則布局，只是中國(guó)古代建筑群建筑空間最基本的組織方法。對(duì)景式，是兩個(gè)成對(duì)景關(guān)系的建筑物或建筑組群相應(yīng)地布局在軸線的兩端，軸線控制其對(duì)應(yīng)聯(lián)系。軸線具有直線本原的指向性特征，根據(jù)位置布局的兩種形式和特點(diǎn)及方向性，序列式的軸線布局是沿縱深方向而單向指引；對(duì)景式軸線布局是對(duì)應(yīng)兩端的雙向指引。因此，在中國(guó)古代建筑群由軸線所控制的建筑空間秩序，其建筑風(fēng)格特征是嚴(yán)謹(jǐn)、理性、莊重、和規(guī)則。在組織由軸線控制的空間序列時(shí)，力求發(fā)揮軸線的有序性綱領(lǐng)手段，求得嚴(yán)肅而活潑的空間感染力。消除對(duì)軸線運(yùn)用的呆板、單調(diào)、拘謹(jǐn)和沉悶的布局方式。要充分認(rèn)識(shí)軸線所產(chǎn)生的秩序感覺是由建筑物的位置關(guān)系決定的，而不是建筑空間的流動(dòng)路線所確定的，流動(dòng)路線可以和軸線重合，有時(shí)也不一定要重合，所以軸線的控制力卻是實(shí)在而強(qiáng)有力的。因此，中國(guó)古代建筑群軸線控制的建筑實(shí)體有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚝涂臻g的流線，它的靈活特性成對(duì)比呼應(yīng)關(guān)系，給古建筑群平面布局設(shè)計(jì)者留出了發(fā)揮聰明才智的空間。
中國(guó)文物學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央文史研究館特約研究員、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任單霽翔曾經(jīng)說過，我國(guó)古建筑群布局運(yùn)用了韻律、和諧、對(duì)比、明暗、對(duì)稱、軸線等設(shè)計(jì)手法，使各建筑群達(dá)到美觀的效果。一座古建筑群不論在何地出現(xiàn)，只要看外觀就知道是民族特色建筑。建筑歷史的發(fā)展演變過程告訴我們，建筑不是單純的技術(shù)和材料的組合體，而是技術(shù)和藝術(shù)的綜合產(chǎn)物。一座完美建筑群的產(chǎn)生，既要符合使用要求，也要達(dá)到藝術(shù)美的效果。
現(xiàn)在全國(guó)各地的多數(shù)大型道教宮觀，采用石牌坊作為山門（三門），如中國(guó)道教第一名山武當(dāng)山的第一道山門——治世玄岳牌坊。

治世玄岳牌坊是古均州城至武當(dāng)山的"官道"與進(jìn)香"神道"相接處，為進(jìn)入武當(dāng)山的第一道門戶，又名玄岳門。這是中國(guó)道教最精美的石牌坊，建成于嘉靖三十二年（1553年），是進(jìn)入武當(dāng)山的第一道門戶，按照當(dāng)?shù)卣f法進(jìn)入此門就是朝山神道。它是武當(dāng)山古神道上的標(biāo)志性建筑物，起著分隔凡間和仙界的作用。治世玄岳牌坊為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1994年,作為武當(dāng)山古建筑群的重要組成部分,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
從武當(dāng)山的山門——治世玄岳牌坊榮獲如此之多的殊榮就可以得知山門（三門）對(duì)于一個(gè)廟宇來說是多么的重要?。?br/>下圖為四川青城山上清宮山門——

下圖為山西芮城永樂宮山門——

二，沒有對(duì)稱性
烏尖山廟現(xiàn)在的圍墻廟門最失敗之處就是沒有對(duì)稱性，這個(gè)廟門之所以會(huì)淪落到這種毫無中國(guó)建筑美學(xué)的境界，直接反映出當(dāng)時(shí)有權(quán)決定廟門建造的決策者是多么的愚昧無知和狂妄自大。

對(duì)稱性是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一種普遍而獨(dú)特的美學(xué)原則，它不僅反映了中國(guó)人的審美情趣和思維習(xí)慣，也反映了中國(guó)人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。通過對(duì)稱性，我們可以欣賞到中國(guó)傳統(tǒng)建筑中那種莊嚴(yán)肅穆而又富有變化和趣味的美感，也可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種和諧統(tǒng)一而又包容多元的精神。對(duì)稱性不僅是一種形式美，也是一種內(nèi)涵美，它蘊(yùn)含了中國(guó)人對(duì)天地人之間關(guān)系的理解和尊重，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生活和藝術(shù)的追求和創(chuàng)造。
所謂對(duì)稱，是以一個(gè)點(diǎn)或一條線為中心，兩邊的形狀和大小，是一致且呈現(xiàn)對(duì)稱的事物色彩、影調(diào)、結(jié)構(gòu)，都是統(tǒng)一和諧的現(xiàn)象。對(duì)稱的事物能給人一種“安靜”的嚴(yán)肅感，蘊(yùn)含著平衡、穩(wěn)定之美。
歷史學(xué)家張豈之曾在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中寫到：“整個(gè)建筑群沿商北中軸線分布分為祭祀、施政和居住三個(gè)明顯的功能區(qū)。這種前殿后寢和沿南北方向縱深對(duì)稱的布局的基本模式一直被后代宮室發(fā)展沿用?！惫蕦m同樣也是對(duì)稱格局。
為什么宮殿大多都是對(duì)稱的？張岱年在《中國(guó)文化概論》中指出，“人在對(duì)稱建筑中行進(jìn)，內(nèi)心會(huì)有一種肅穆之感”。
梁思成也曾說過：“一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展，其布置秩序均為左右分立 ，適于禮儀之莊嚴(yán)場(chǎng)合?！?br/>中國(guó)人對(duì)“對(duì)稱”的喜愛，在歷代作品中也可見一斑。老子的《道德經(jīng)》中有許多兩兩相對(duì)的詞組，比如天地、虛實(shí)、雌雄等等。
我國(guó)文化深受入世的儒家文化和出世的道家文化兩方面的交互影響，反映在建筑中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都極大程度地表達(dá)著這兩種文化的形式語言，表述出了豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念，而其中最重要的一種形式，就是對(duì)稱。對(duì)稱是指一種同形同量的形態(tài)，如果用直線把畫面空間分為相等的兩部分，它們之間不僅質(zhì)量相同且距離相等。從力學(xué)的角度來看，對(duì)稱性的結(jié)構(gòu)形式，在建筑物的重力感，力的傳遞與支撐的關(guān)系中表達(dá)出建筑結(jié)構(gòu)的作用。對(duì)稱性與空間藝術(shù)形式合理地融合，使建筑結(jié)構(gòu)本身既富有美學(xué)表現(xiàn)力，又順應(yīng)力學(xué)規(guī)律，完成建筑適用、安全、經(jīng)濟(jì)和美觀的目的。從美學(xué)的角度來看，對(duì)稱也是自然美的形象表征。對(duì)稱往往與均衡聯(lián)系在一起，對(duì)稱是均衡的天然格局，讓人產(chǎn)生健康和平靜的均衡感。對(duì)稱講究相同部分間規(guī)律的重復(fù)，呈現(xiàn)在建筑上，往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感，這也是為什么我國(guó)古代皇城、宮殿、廟宇、陵墓多為左右對(duì)稱的緣故。整個(gè)明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里長(zhǎng)的中軸線有

機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、高潮迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。中國(guó)許多古城的建筑，都有自己嚴(yán)格的中軸線。在中軸線上，左右對(duì)稱，城內(nèi)街道東西、南北，呈棋盤格子狀?？臻g位置的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中，人類得到感官的愉悅和情操的陶冶。從文化的角度來看，在儒道釋的傳統(tǒng)文化氛圍中，中國(guó)文化講究中庸和諧?！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意?！痹趲浊甑难葑冎校饾u演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意?！爸杏埂钡挠^念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國(guó)古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會(huì)館、書院等。
那么，作為在江西省上饒市廣豐區(qū)泛烏尖畈地區(qū)深孚眾望的烏尖山廟，就更有責(zé)任把本廟宇的文化做好。
三，廟門墻外匾額與墻內(nèi)匾額名稱不同
烏尖山廟宇文化還有最雷人的地方，就是圍墻這道廟門的墻外匾額與墻內(nèi)匾額名稱不統(tǒng)一。

同一堵墻，同一道門，卻有二個(gè)不同名稱的匾額。

一個(gè)大門有兩塊招牌甚至是多塊招牌，這在日常生活中很常見的，也無可厚非。如很多黨政機(jī)關(guān)的招牌都掛在一個(gè)大門兩邊，這樣做還可以節(jié)約大量的門頭建設(shè)開支。

但是，一個(gè)廟宇的大門頭上，有二個(gè)不同名稱的匾額，卻真的很少很少，除非像孔廟大成殿一樣，因?yàn)橛谢实鄣挠P欽點(diǎn)，所以既有“大成殿”的招牌，也有“萬世師表”的招牌。?

很顯然，烏尖山廟沒有大成殿這種特殊情況，所以就顯得不倫不類。
四，雜亂無章的烏尖山廟圍墻大門內(nèi)側(cè)供奉神臺(tái)

如果是在家庭內(nèi)，物件隨意擺放很正常。但是，在公共場(chǎng)合特別是廟宇神臺(tái)上，就不能毫無章法。因?yàn)樯衽_(tái)上的凌亂，就是對(duì)神的不尊重甚至是褻瀆。
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