在中國(guó)傳媒大學(xué)舉辦的一場(chǎng)關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的國(guó)際智庫(kù)論壇上，臺(tái)上那位前聯(lián)合國(guó)執(zhí)行局主席萊特的發(fā)言被反復(fù)提起。

他說(shuō)，中國(guó)社會(huì)有一種獨(dú)特的“風(fēng)格”，它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和文明延續(xù)上扮演了決定性的角色，而這種風(fēng)格，恐怕世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家能夠?qū)W得來(lái)。

人們反復(fù)提及萊特的觀點(diǎn)，媒體也爭(zhēng)相報(bào)道。

萊特甚至善意地提醒，西方電視上呈現(xiàn)的中國(guó)可能與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，若想真正理解，唯一的辦法就是親自來(lái)走走看看。

祖先從未走遠(yuǎn)

祖先，在中國(guó)人眼里，不只是泛黃史書(shū)里的一個(gè)名字，而是當(dāng)下生活的一部分，是家庭餐桌上一個(gè)看不見(jiàn)的席位。

“慎終追遠(yuǎn)”這個(gè)詞，被無(wú)數(shù)具體的儀式所支撐。

除夕夜，團(tuán)圓飯開(kāi)始前，很多家庭會(huì)在院內(nèi)擺上貢品，點(diǎn)燃三炷香，口中念念有詞，向先人匯報(bào)一年的得失。

清明時(shí)節(jié)，無(wú)論城市化進(jìn)程如何迅猛，人們依然會(huì)不遠(yuǎn)千里，回到故土為祖墳添上一抔新土。

這些節(jié)日，連同中元節(jié)和重陽(yáng)節(jié)，共同構(gòu)成了中國(guó)人與祖先對(duì)話(huà)的固定頻道。

一些地方至今保留著祠堂或宗祠，那是整個(gè)家族的精神圣殿。而一本本厚厚的家譜，詳細(xì)記錄著家族的遷徙路線、成員的職業(yè)變遷、親屬關(guān)系的繁衍，它本身就是一部微縮的家族史詩(shī)。

對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，內(nèi)心深處有一種強(qiáng)大的道德約束和樸素心愿，那就是“不辱祖先”。這種將個(gè)人榮辱與家族歷史緊密相連的觀念，其源頭甚至可以追溯到西周的宗法制度。

當(dāng)一個(gè)人相信自己的所作所為，不僅關(guān)乎自身，更是在為一部延續(xù)了千百年的家族歷史書(shū)寫(xiě)新的篇章時(shí)，一種深沉的責(zé)任感便油然而生。

這種源自家庭的縱向認(rèn)同，最終匯聚成了更宏大的家國(guó)情懷。

光宗耀祖的愿望，本質(zhì)上就是向家族歷史的交代，而家庭，也因此成為了連接渺小個(gè)體與龐大共同體的最基本、最穩(wěn)固的單元。

“家”的引力場(chǎng)

如果說(shuō)對(duì)祖先的敬畏黏合了時(shí)間，那么對(duì)“根”的執(zhí)念，則定義了一個(gè)名為“故土”或“家”的物理與情感雙重中心，無(wú)論一個(gè)人走多遠(yuǎn)，他的心都不會(huì)變。

世界上規(guī)模最龐大的周期性人口遷徙——春運(yùn)，便是這種向心力最直觀、最震撼的體現(xiàn)。

數(shù)以?xún)|計(jì)的人，不惜忍受擁擠與疲憊，進(jìn)行一場(chǎng)看似不理性的回歸。驅(qū)動(dòng)這一切的，往往只是一個(gè)極其單純的目標(biāo)：在除夕夜，趕回家吃上一頓年夜飯。

“落葉歸根”是一種深植于文化潛意識(shí)的普遍觀念。許多人在外打拼一生，到了晚年，最大的心愿卻是回到那個(gè)養(yǎng)育自己的地方。

即便在城市化浪潮席卷的今天，許多人早已在新的城市安家落戶(hù)，但清明返鄉(xiāng)掃墓的習(xí)俗依舊頑強(qiáng)地存續(xù)著。

這說(shuō)明，故土不只是一個(gè)地理坐標(biāo)，更是一個(gè)不可動(dòng)搖的精神錨點(diǎn)。

這種對(duì)故鄉(xiāng)和家庭的情感，甚至被提升到了神圣不可侵犯的高度，有人將其比作“龍的逆鱗”，輕易觸碰不得。

正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)強(qiáng)大的引力中心，無(wú)數(shù)散落在各處的個(gè)體才不會(huì)變成孤立的原子，而是始終被一張看不見(jiàn)的網(wǎng)連接在一起。

一種古老的生活算法

這種強(qiáng)大的文化黏合劑，之所以能歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而不斷裂、不失效。

關(guān)鍵在于它不是僵化的教條，而是一種充滿(mǎn)韌性的生活方式。

這種心態(tài)并非等同于功利主義，而是更傾向于關(guān)注和解決具體的生活問(wèn)題與人際關(guān)系，而非進(jìn)行純粹的抽象思辨。

這種智慧的一個(gè)典型表現(xiàn)，就是源自中醫(yī)的“治未病”思維。

預(yù)防性的、為未來(lái)做準(zhǔn)備的策略，被廣泛應(yīng)用于生活各處。比如，臨近過(guò)年提前備好年貨，以防萬(wàn)一。

父母為子女的教育和婚姻早早進(jìn)行儲(chǔ)蓄和規(guī)劃。這些看似瑣碎的行為，共同構(gòu)成了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的微觀基礎(chǔ)。

其次，這種文化黏合劑是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，擁有強(qiáng)大的融合與吸收能力。

一個(gè)典型的例子是佛教的傳入，外來(lái)的佛教文化并未簡(jiǎn)單地替代本土的儒、道傳統(tǒng)，而是在漫長(zhǎng)的互動(dòng)中，與本土思想相互滲透、融合，最終形成了具有鮮明中國(guó)特色的佛教新形態(tài)。

這種機(jī)制，既能吸收外來(lái)元素的養(yǎng)分，豐富自身，又能保持核心結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，展現(xiàn)出一種高超的動(dòng)態(tài)平衡智慧。

更重要的是，這種黏合劑在今天依然保持著旺盛的生命力，并不斷進(jìn)行著自我調(diào)適與現(xiàn)代性表達(dá)。

當(dāng)你在咖啡館看到身著漢服的年輕人，或是在公園里見(jiàn)到隨著音樂(lè)緩緩打著太極的老人，這并非簡(jiǎn)單的“復(fù)古”或懷舊。

傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代生活場(chǎng)景中的一次次再創(chuàng)造，是古老智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合。

街角巷尾在節(jié)日前夕的精心布置，市場(chǎng)上琳瑯滿(mǎn)目的傳統(tǒng)商品，無(wú)一不在證明，這種文化活力依舊充沛。

結(jié)語(yǔ)

回過(guò)頭再看萊特的觀點(diǎn)，我們或許能有更深的理解。那種由時(shí)間、空間和社會(huì)運(yùn)作智慧共同構(gòu)成的文化黏合劑，是中國(guó)社會(huì)一種獨(dú)特而深刻的肌理。

它不是憑空產(chǎn)生的，它的形成，需要數(shù)千年未曾中斷的歷史作為發(fā)酵的溫床，需要以農(nóng)業(yè)文明為底色的經(jīng)濟(jì)背景來(lái)塑造其對(duì)土地和傳承的規(guī)則，還需要龐大的人口規(guī)模和復(fù)雜的社會(huì)組織形式作為實(shí)踐的土壤。

這套復(fù)雜的系統(tǒng)，確實(shí)難以被簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)或復(fù)制。

因?yàn)樗⒎且惶讓?xiě)在紙上的方法論，而是一種內(nèi)生于血脈、滲透在日常生活中的文化基因，無(wú)聲無(wú)息，卻將十幾億人緊密地連接在一起。

正如萊特所說(shuō)，想要理解它，你必須親自踏上這片土地，去感受春運(yùn)的人潮，去品嘗一頓年夜飯的滋味，去看一次清明時(shí)節(jié)的裊裊青煙。

因?yàn)樗皇且粋€(gè)可以被外部觀察者輕易標(biāo)簽化的對(duì)象，它是一種正在進(jìn)行、不斷演變的生活本身。

信息來(lái)源：人民網(wǎng)2025-02-25《【文化評(píng)析】傳承中華人文始祖公祭活動(dòng)的文明價(jià)值》