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中國人缺乏思辨力,在抽象邏輯思維方面無疑不如西方人

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今天繼續(xù)分享《中國人的思維危機》。本書立足現(xiàn)實、立足當(dāng)今天,通過大量的事實來論述思維能力不足給我們帶來的不良影響。本書作者對中國人思維危機的深切憂慮,對中國人劣根性的深刻反思,對中國教育弊端的強烈批判。



第二章 事實 : 中國人缺乏思辨力

事實上, 只有“女性化”這個詞可以用來總結(jié)中國人心靈的各個方面。女性智慧與女性邏輯的那些特點就是中國人心靈的特點, 一點不錯的。中國人的頭腦, 就像女性的頭腦充滿了庸見。中國人的頭腦羞于抽象的詞藻, 喜歡婦女的語言?!终Z堂

中國人缺乏思辨力, 這既是外國人對我們的評價, 也是我們中國人自己的評價。中國漫長的歷史以及當(dāng)前的現(xiàn)實則為這一觀點提供了更為豐富和直接的證據(jù)。我們無法否認(rèn)我們的這一缺點, 當(dāng)然, 也沒有必要去否認(rèn)。

一、外國人的評價

鴉片戰(zhàn)爭之后, 中國的國門被迫打開, 到中國來的外國人越來越多, 有些是做生意、傳教、從事教育或衛(wèi)生等正規(guī)工作的, 當(dāng)然更多的是侵略者。有很多西方人在中國生活了幾十年, 他們用西方人的眼光來看中國人, 并著書立說, 討論中國文化及中國人的特點。

這批人中有兩個著名的傳教士丁韙良和明恩溥, 他們寫過很多有關(guān)中國的書。丁題良(1827 —1916 年), 字冠西, 原名William AlexanderParsons Martin, 美國印第安納州人, 基督教新教教會長老派傳教士。他是清末在華外國人中首屈一指的“中國通”, 同時也是一位充滿爭議的歷史人物。1850 年, 丁韙良在神學(xué)院畢業(yè)后, 被派到中國, 在寧波傳教。

曾為美國政府提供太平天國情報, 第二次鴉片戰(zhàn)爭時期參與起草《中美天津條約》。1862 年一度回國, 不久又來華, 在北京建立教會。1865 年為同文館教習(xí),1869 —1894 年為該館總教習(xí), 并曾擔(dān)任清政府國際法方面的顧問。1885 年得三品官銜,1898 年又得二品官銜。1898 —1900 年, 任京師大學(xué)堂( 今北京大學(xué)) 總教習(xí)。

丁韙良在中國生活了60 多個年頭, 其著作收集在《中國人》、《翰林文稿》等書中。丁韙良認(rèn)為中國人不善思辨, 原因是受儒家思想的不良影響,是儒家哲學(xué)造成了中國人不善思辨的習(xí)慣。

同時, 漢語的缺陷及中國的教育體制也影響了中國人的思維。學(xué)者于嵐總結(jié)了丁韙良在這方面的一些觀點:他( 丁韙良) 像利瑪竇一樣承認(rèn)孔子跟蘇格拉底一樣是偉大的哲人, 但是比起耶穌基督則差了很多。這是因為耶穌“訴諸證據(jù), 挑戰(zhàn)質(zhì)詢”。丁韙良列舉了很多中國文化方面的現(xiàn)象, 說明中國人“民族心智”的缺陷。

比如中國人認(rèn)為心, 而不是腦, 是思維的所在。丁韙良認(rèn)為金木水火土的五行觀是荒謬的;他說中國人毫無道理地迷戀“五”這個數(shù)字, 如五行, 五倫, 五感, 五族, 五色, 顯示了中國人沒有分析能力。中國的語言沒有語法也表示了中國人思維能力的不足。不過, 如果中國人如此不可救藥, 傳教士就沒事可千了, 所以我們又看到丁韙良說中國人心智的缺陷是有缺陷的漢語和中國的教育體制造成的。中國教育厚古薄今, 文官考試范圍狹窄都加重了中國人心智的發(fā)育不良。

他說,治療中國人的這些弊病的根本途徑是用基督教改良人心, 改造中國文字, 促進中國地域方言的使用。 [4]雖然丁韙良的一些觀點有偏頗之處, 但他所指出的中國人不善于證明和分析的缺點是有道理的。明恩溥(1845 —1932 年), 又作明恩普, 原名亞瑟 ? 亨 ? 史密斯(Arthur Henderson Smith), 美國人?;浇坦頃砣A傳教士。1872年來華, 初在天津,1877 年到魯西北賑災(zāi)傳教, 在恩縣龐莊建立起第一個教會, 先后在此建立起小學(xué)、中學(xué)和醫(yī)院;同時兼任上海《字林西報》通訊員。

他在魯西北傳教30 年, 寫了大量有關(guān)中國的著作, 如《中國文明》、《中國人的素質(zhì)》、《中國鄉(xiāng)村生活:社會學(xué)的研究》、《中國在動亂中》、《王者基督:中國研究大綱》、《中國的進步》、《今日的中國與美國》、《漢語諺語俗語集》等。1908 年, 在明恩溥等人的推動之下, 美國正式宣布退還“庚子賠款”的半數(shù)給中國, 作為資助留美學(xué)生之用, 并成立清華留美預(yù)備學(xué)校( 后改名為清華大學(xué)), 促進中國學(xué)生赴美留學(xué)。

明恩溥有關(guān)中國人的名著是《中國人的性格》, 有的翻譯成《中國人的素質(zhì)》、《中國人的氣質(zhì)》等。本書原著初版于1890 年,面世后引起轟動, 并產(chǎn)生了持久的影響。許多國內(nèi)外有識之士如魯迅、潘光旦、費正清等都曾經(jīng)發(fā)表文章力薦。

明恩溥寫這本書時已在華生活了20 多年, 他根據(jù)自己對中國人的日常行為、生活習(xí)性、價值形態(tài)的觀察、體驗, 以西方的文化生活形態(tài)為參照, 論述了中國人的思維模式、性格特征、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面, 生動地勾畫出一個西方人眼中的中國人形象。該書被公認(rèn)為世界上研究中國民族性最早、最詳盡的著作。

在這本書中, 作者在第七章和第十章指出了中國人在思維方面的兩個缺點: 易于誤解、思緒含混。他認(rèn)為中國人在日常生活的方方面面都有誤解, 誤解別人, 被別人誤解, 中國人缺乏理解能力。他舉了幾個例子說明中國人思緒含混:思緒含混的一個突出事例是, 中國人習(xí)慣于用事實本身來解釋事實。

你問一位中國廚師, “你為什么不在面包里放些鹽?”得到的解釋是, “我們都未在面包里放鹽?!薄澳銈兂抢镉羞@么多好吃的冷凍食品, 為什么不留一點冬天吃呢?”“是的, 我們不留冷凍食品到冬天吃?!币晃焕≡娙苏f過: “能夠知道事物緣由的人是快樂的。”如果他生活在中國, 他就會把他的格言修改為:“試圈找到事物緣由的人是自尋煩惱?!?[5]又說:你( 指外國人) 就某種反常行為問道:“他為什么這樣做?”“是的。”回答就是這么簡明扼要。

在這種含混不清的回答中,一般附有幾個令人惱火的常用詞。既有表示疑問的“多少”, 又有表示肯定的“幾個”。你問你在這里住幾天了?”回答是:“是的, 我在這里已經(jīng)住了幾天了。” [6]通過這兩個例子, 明恩溥覺得中國人不喜歡去思辨“為什么”,缺乏對事物深層原因的探索精神。他們的思維只停留在表面的“是什么”, 并且連“是什么”也經(jīng)常是含混不清的。

明恩溥舉了一個漢語中第三人稱代詞的例子, 說明漢語表達(dá)的模糊性:在中國人的言語中, 也許最含混不清的詞是人稱( 或非人稱)代詞——“ta ”, 這個發(fā)音既可以表示“他”、“她”, 也可以表示“它”。 [7]

有時, 說話人為了表明他所說的人指的是誰, 就用拇指含混地朝這個人的家的方向指一指, 或者指向這個人目前所處的地點?!袊说恼勗捑拖裼ㄍド献C人作證, 他以下列的語句表述一場斗毆:“他拿著一根棍子, 他也拿著一根棍子, 他打了他, 他也打了他, 如果他像他打他那樣狠地打他, 他就會打死他, 而不是他打死他?!?[8]

漢語書面語中“她”與“它”作為人稱代詞始于20 世紀(jì)20 年代, 為劉半農(nóng)所首倡。之前, 漢語白話文中的第三人稱以“他”字一統(tǒng)天下, 男、女、物皆可指, 確實帶來了交流的不便。而在口語中, 這三個詞是相同的發(fā)音, 直到今天, 口頭交流時仍然有所不便, 我們有時不得不追問一句你說的到底是哪一個‘ta’?”明恩溥還注意到, 中國人的理解能力有問題, 常常不能準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)達(dá)別人的想法:

思緒含混的另一個事例是, 他們無法將別人的一個想法原原本本地轉(zhuǎn)告給另一個人。要A 把某事轉(zhuǎn)告于B, 再轉(zhuǎn)告于C, 這在中國是最難做好的, 或者是由于有關(guān)的人不了解該事的重要性, 而根本就沒有把該信息傳下去, 或者傳到c 時已是面目全非, 不知所云了。以為這樣一臺復(fù)雜機器中的3 個齒輪能互相配合, 運轉(zhuǎn)正常, 那簡直是異想天開。即使是那些有相當(dāng)理解力的人, 他們也覺得轉(zhuǎn)達(dá)一個想法不有所增減是很困難的, 正如一根直棍插入清水中, 折射出來的肯定是扭曲的樣子。[9]明恩溥認(rèn)為中國人對事物的表述往往不夠清晰, 思考問題簡單。

他把造成這種現(xiàn)象的原因一是歸結(jié)于漢語的缺陷:不少人已經(jīng)知道, 漢語的名詞是沒有格的變化的, 它們既沒有“性”, 也沒有“格”。漢語的形容詞沒有比較級。漢語的動詞也不受任何“語態(tài)”、“語氣”、“時態(tài)”、“單復(fù)數(shù)”和“人稱”的限制。

名詞、形容詞和動詞之間沒有明顯的區(qū)別, 任何漢字只要能用的,都可以通用, 不會有什么問題?!@種語言結(jié)構(gòu), 正像夏天的酷熱自然要引起午睡一樣, 會招致“思緒含混”。 [10]二是歸結(jié)于教育制度, 中國受過教育的人很少, “那些沒有受過完整教育或根本就沒受過教育的人, 他們在運用中國語言時, 造成了思緒含混”,[11] “中國的教育根本無法使受教育者在能夠理解和能夠運用的意義上掌握一門學(xué)科” [12] 。一個學(xué)者和文盲之間的對話, 可能讓雙方都不能理解。

丁韙良和明恩溥等西方人對中國人的評價雖有所不同, 但都看到了中國人在思維方面存在的問題。不可否認(rèn), 由于他們生活的時代離現(xiàn)在已比較久遠(yuǎn), 中國人的思維相比一百多年前已經(jīng)有了不少的變化,但是我們也能看到, 他們所談的中國人的很多思維特點, 今天仍然存在, 他們對這個問題的分析仍有很高的參考價值。

二、中國人自己的評價

中國人寫的有關(guān)中國人性格、思維等方面內(nèi)容的專著,20 世紀(jì)最有名的有兩本——林語堂的《中國人》( 或譯為《吾國與吾民》) 和柏楊的《丑陋的中國人》。

而以魯迅先生為代表的很多文化人也對中國人的思維方式進行了深刻的剖析。在《中國人》第三章“中國人的心靈”中, 林語堂對中國人的思維特點進行了分析, 指出中國人思維的“女性化”特點, 并認(rèn)為“女性智慧與女性邏輯的那些特點就是中國人心靈的特點” [13] 。

我們知道相對于男性來說, 女性不太善于抽象邏輯思維, 而擅長形象思維、直覺思維。“中國人的頭腦, 就像女性的頭腦充滿了庸見。中國人的頭腦羞于抽象的辭藻, 喜歡婦女的語言?!?[14] “中國人的思維方式是綜合的、具體的” [15] , 而不是分析的、抽象的?!爸袊说乃季S不善于進行分析” [16] , “中國人的思想總是停留在有形世界的外圍”[17] 。

筆者對林語堂先生的說法深以為然, 中國很多男人的思維方式都有女性化傾向, 有較強邏輯思辨能力的中國人實在太少了。林語堂將西方人的思維與中國人進行了對比:希臘人為自然科學(xué)奠定了基礎(chǔ), 因為他們的思維基本上是分析型的, 這已經(jīng)被亞里士多德學(xué)說引人注目的現(xiàn)代性所證明。埃及人發(fā)展了幾何學(xué)和天文學(xué)。這些學(xué)問都需要分析性的思維。

印度人發(fā)明了自己的語法學(xué)。而中國人盡管有其天然的智慧, 卻未能發(fā)展其自己的語法學(xué)。他們的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識大多是由國外引進的, 因為他們只喜歡道德上的陳詞濫調(diào)。他們的抽象名詞, 比如“仁”、“義”、“禮”、“忠”等等都是泛泛而談。在具體討論中, 會發(fā)現(xiàn)它們的意義含混到了不知所云的地步。 [18]

林語堂又說, 在中國, “邏輯從來也沒有被發(fā)展成為一種科學(xué),所以他們也不仰仗邏輯, 而是靠自己或許是更健全的庸見” [19] ,“在中國文學(xué)中, 也從來沒見過有雄辯的論證” [20] “中國作家先提出一兩個論點, 然后即刻提出結(jié)論。在讀他的文章時, 你很少看到他是怎樣得出這個結(jié)論的” [21] “庸見在中國代替了推理與演繹。” [22]

通過對中國人思維的論述, 林語堂認(rèn)為中國沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)正是中國人的思維特點造成的, “我們已經(jīng)對中國人思維的特點做了詳盡的討論。這使得我們能夠明了中國人為什么沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)。” [23]

柏楊先生的《丑陋的中國人》一書很多人都看過, 這是一本受到不少爭議的著作, 一些人不能接受他對中國人的批評。柏楊認(rèn)為儒家文化扼殺了中國知識分子的思考能力?!皫浊晗聛? 一切東西都由別人——圣人或有權(quán)勢的大官之類, 替我們想好了, 自己不需要想, 而且也不敢想。要怎樣做才對呢, 中國人似乎需要練習(xí)自己去做傻子。”[24] 他還指出我們最重要的反應(yīng), 應(yīng)該是培養(yǎng)我們的思考能力。”[25]

在當(dāng)代, 仍有很多學(xué)者在談?wù)撝袊说乃急媪栴}, 對中國人的思維方式進行激烈的批評。比如黎鳴先生寫過《中國人沒有思辨能力, 為什么? 》、《中國人為什么這么“愚蠢”》等文章, 討論中國人的思辨能力問題, 他甚至認(rèn)為“全人類之中最沒有思辨能力的民族是中國人”。 [26] 還有很多普通人、網(wǎng)友等也都談?wù)撨^這個問題, 在網(wǎng)上就能搜索到很多相關(guān)文章。

三、歷史與現(xiàn)實

從歷史來看, 中國人在抽象邏輯思維方面無疑是不如西方人的,特別是近代以來, 不論是在社會科學(xué)還是在自然科學(xué)方面, 皆落后于西方。中國古代沒有形成較為系統(tǒng)的哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué), 而這些學(xué)科都需要較強的思辨能力。

中外都有一些學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有哲學(xué), 也沒有哲學(xué)家。黑格爾認(rèn)為, 孔子的所謂“哲學(xué)”只是一些道德教條, 而不是“思辨的哲學(xué)”。黑格爾這樣評價孔子:一種常識道德, 這種常識道德我們在哪里都找得到, 在哪一個民族里都找得到, 可能還要好些, 這是毫無出色之點的東西。

孔子只是一個實際的世間智者, 在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的, 只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn), 從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的“政治義務(wù)論”, 便是一本道德教訓(xùn)的書, 比孔子所有的書內(nèi)容豐富, 而且更好。 [27]2001 年9 月, 法國哲學(xué)家、解構(gòu)主義的思想代表德里達(dá)來到中國, 在北京、上海、香港進行了系列的訪問和學(xué)術(shù)交流。他認(rèn)為“中國沒有哲學(xué), 只有思想”, 接著又補充說, 思想和哲學(xué)并無高低之分。[28]

顯然, 他的補充是對咱中國人的安慰, 以撫慰中國人那敏感易碎的自尊心。當(dāng)代一些學(xué)者如黎鳴先生等也認(rèn)為中國沒有哲學(xué)。這些說法雖然我們聽起來不順耳, 但卻是有道理的, 每個人都有自己的思想, 但不能說每個人都是哲學(xué)家。

要說中國完全沒有哲學(xué),可能太絕對, 但對中國沒有形成較為系統(tǒng)的和思辨的哲學(xué)則應(yīng)該沒有什么異議。馮友蘭先生說:“中國哲學(xué)家之哲學(xué), 在其論證及說明方面,比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué), 大有遜色。……在中國哲學(xué)史中, 精心結(jié)撰, 首尾連貫之哲學(xué)書, 比較少數(shù)。往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué), 雜湊平日書札語錄, 便以成書。成書既隨便, 故其道理雖足以自立, 而所以扶持此道理之議論, 往往失于簡單零碎, 此亦不必諱言也?!?[29]馮先生的話可以概括為兩點:中國哲學(xué)不善于論證; 中國哲學(xué)不成系統(tǒng), 簡單零碎。是為中國哲學(xué)之缺陷, 而不善論證、缺乏思辨正是其中之一。

后人常談?wù)摽鬃雍屠献拥恼軐W(xué)體系或是系統(tǒng), 但是所謂道家和儒家的哲學(xué)體系是在后人不斷地解釋、添加( 添加自己的思想) 以及改造( 按自己的喜好去解釋甚至是篡改) 中建立的, 他們的體系是后人整理和加工出來的。

到了近現(xiàn)代, 則是把中國古代哲人的一些片斷的思想套在西方哲學(xué)的形式上而已。而在孔子和老子那里, 其著作本身是不夠系統(tǒng)的。中國哲學(xué)家的著作確實存在概念模糊、不善論證的缺憾。中國古代哲學(xué)中的概念基本都是模糊的、含混不清的, 他們很少給一個概念作出明晰的定義, “中文里面的規(guī)定( 或概念) 停留在無規(guī)定( 概念)之中。” [30] 這種缺憾所造成的結(jié)果就是后人可以對這些概念按照自己的理解和喜好隨意地解釋, 以至眾說紛紜、觀點林立, 越說越糊涂。

比如, 儒家常講“仁”、“義”, 什么是“仁”, 什么是“義”?道家講“道”, 什么是“道”?都沒有給出確定的解釋, 直到現(xiàn)在, 也沒有一個大家都接受的說法。林語堂說:“周代所有的古哲學(xué)家中, 只有墨子和韓非子的風(fēng)格接近有力的論證風(fēng)格。孟子毫無疑問是偉大的詭辯家, 然而他也只是對‘利’、‘義’等大而又泛的詞感興趣。其他哲學(xué)家, 如莊子、列子、淮南子, 只對漂亮的比喻感興趣。墨子的門徒惠施、公孫龍都是偉大的詭辯家?!?[31]

中國的哲學(xué)家特別喜歡使用類比推理的方法進行論證, 孟子、荀子、莊子都是如此。比喻、寓言等手法的使用都是類比推理, 而類比推理的結(jié)果是不確定的, 是不能證明任何觀點的。所以說, 中國人心目中最雄辯的孟子其實是最不講“理”的, 他的論證不是思辨, 而是詭辯。

這種類比手法的運用雖然在文學(xué)上產(chǎn)生了迷人的效果, 但在邏輯上卻是一個缺憾。而更早一些的哲學(xué)家們則根本不去論證, 直接就說出自己的觀點, 并認(rèn)為它就是正確的。比如老子、孔子的言論都是如此。老子說“道可道, 非常道”, 為什么呢?他們很少去證明自己的觀點, 很少去思考“為什么”。但是“關(guān)于什么原因、什么本原的科學(xué)才是智慧……在全部科學(xué)中, 那更善于確切地傳授各種原因的人, 有更大的智慧”。( 亞里士多德語)

中國哲學(xué)的這種特點, 是統(tǒng)治者們最高興見到的, 他們的收獲最大, 因為他們可以按照自己的期望來解釋經(jīng)典, 把中國哲學(xué)當(dāng)成一種工具和手段來為自己的統(tǒng)治服務(wù)。而在邏輯方面, 我們今天學(xué)到的邏輯學(xué)理論基本上都是來源于西方。古希臘的亞里士多德建立了第一個邏輯系統(tǒng), 即三段論理論。

繼亞里士多德之后, 后人又作了一些發(fā)展, 形成了完備的邏輯學(xué)系統(tǒng)。在中國, 形式邏輯的產(chǎn)生基本與歐洲同時。代表學(xué)派有墨家與名家。墨子區(qū)分了充分條件與必要條件, 提出“大故( 充分條件), 有之必然, 無之必不然”與“小故( 必要條件), 有之不必然, 無之必不然”。名家提出了許多詭辯命題, 例如“白馬非馬”、“雞有三足”、“孤犢無母”、“連環(huán)無扣”、“白狗黑”以及“今適越而昔來”等等。

名家的公孫龍在《白馬論二》等文中, 通過對概念屬性的辨析來進行推理論證, 具有一定的思辨哲學(xué)色彩, 雖然也是詭辯, 但從邏輯上來說, 比起孟子的簡單類比要高明。中國一直沒有形成系統(tǒng)的邏輯學(xué), 沒有人沿著墨家、名家的路繼續(xù)發(fā)展下去。秦之后, 形式邏輯在中國的發(fā)展基本陷人了停滯, 沒什么發(fā)展。墨子的思想在秦以后一直被忽視, 甚至《墨子》一書中的《經(jīng)》篇, 非常抽象, 極少有人研究, 到了清朝學(xué)者整理《墨子》一書時, 能讀懂的人已經(jīng)很少了。

中國人幾千年一直缺乏邏輯知識的教育和邏輯思維的訓(xùn)練, 必然造成思辨能力的不足。在語言學(xué)方面, 中國的第一部語法學(xué)著作直到1898 年才完成,即馬建忠的《馬氏文通》。但馬建忠精通多種外語, 也是在西方語法學(xué)的基礎(chǔ)上完成漢語語法學(xué)的初創(chuàng)的。而西方人在古希臘時期就有了系統(tǒng)的語法學(xué)著作。上述歷史事實會讓一些國人感到不快, 他們會辯解說, 中國歷史上雖然沒有形成系統(tǒng)的哲學(xué)、邏輯學(xué)及語言學(xué), 這是因為我們的祖先不屑于而非不善于做這些思辨的事情, 這些事實不能證明中國人不善于思辨。

再者, 中國古代哲人不重視著書立說, 而重視所謂“內(nèi)圣外王”, 以立德、立功為先, 立言則是不得已之事。“故著書立說, 中國哲學(xué)家視之, 乃最倒霉之事, 不得已而后為之?!?[32]筆者以為, 中國古代哲學(xué)缺乏邏輯思辨色彩, 乃是不爭的事實。我們找不到古代的哲學(xué)家們善于思辨的證據(jù), 所謂“不屑于做”的說法實在幼稚, 如同一個打不過別人的嘴硬的小孩的辯解:“我不是打不過你, 我是不屑于跟你打! ”其實, 承認(rèn)中國古代哲人的一些不足絲毫不會損害他們的偉大, 此種辯解實無必要。我們可以得出結(jié)論: 從歷史來看, 中國人相比歐洲人, 不善于邏輯論證, 思辨力不足。對于這種思辨方面的缺憾, 我們不必為此感到難堪, 甚至是自卑, 更沒有必要去遮遮掩掩或者是千方百計地去辯護、去找各種客觀原因和借口。

我們更不必硬要把許多光環(huán)加在我們祖先的頭上, 祖宗的智慧不能證明后人也智慧, 后人對: 祖先的過度吹捧無疑是因為自身在現(xiàn)實中的自卑。何況, 我們的先人雖然在哲學(xué)、邏輯等方面不如西方, 但在另一些方面卻取得了輝煌的成就。我們要敢于面對現(xiàn)實, 敢于正視自己的不足, 這是一種讓人尊敬的勇氣, 更是一種人生的智慧。思維決定行為, 行為決定命運。思維的問題, 思辨力的問題,是當(dāng)今中國最需要解決的問題。

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2025-08-15 10:45:13
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2025-08-15 21:39:29
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2025-08-16 09:40:03
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