編者按：在保守主義思想傳統(tǒng)中，有一個經(jīng)久不衰的主題，即強調(diào)個體理性的有限性。中國古代的政論家通常將個體理性稱作“私智”或“一士之智”。為了彌補個體理性的不足，一些思想家強調(diào)傳統(tǒng)、習(xí)俗、慣例的價值，他們將優(yōu)秀的傳統(tǒng)視為人類集體智慧的結(jié)晶；或者推崇自發(fā)秩序，在他們看來，人類自發(fā)的合作勝過單一心智的設(shè)計；抑或，對于超驗秩序（例如天道、神明）保持敬畏。圍繞這一主題，我們發(fā)現(xiàn)中外思想家有許多不謀而合的論述，茲整理于下，供朋友們參考。

“加圖常常說，我們的憲制 （編者注：羅馬憲制） 比其他國家的憲制優(yōu)越就在于這一點：那些國家的幾乎每一個憲制都是由一個人，即這些國家的法律和制度的制定者創(chuàng)建的；……而另一方面，我們的共和國卻是建立在許多人而不是一個人的天才之上；它不是一代人建立的，而是多少個世紀(jì)間由許多老前輩建立的。例如，加圖說，世界上從來沒有生活過這樣一個人，他具有把握一切的偉大天資；也不可能有這樣的情況，即同代所有人的力量之匯合無須借助于實際經(jīng)驗和時間檢驗就能為未來制訂一切必不可少的規(guī)定。” 西塞羅：《國家篇·法律篇》，沈叔平、蘇力 譯，商務(wù)印書館，1999年版，第56-57頁

“人類在改善社會秩序的努力中，如果不想弄巧成拙，他就必須明白，在這件事上，就像以“本質(zhì)復(fù)雜的有機體”為主的任何領(lǐng)域一樣，他不可能獲得主宰事務(wù)進(jìn)程的充分知識?！匀豢茖W(xué)的進(jìn)步，使人類情不自禁地覺得，自己的能力正在無止境地增長，誘使人們不但試圖主宰我們的自然環(huán)境，甚至想主宰我們的人類環(huán)境，這就是危險所在。社會研究者認(rèn)識到‘自己的知識有不可逾越的障礙’，便應(yīng)懂得謙卑為懷的道理，不至于再去充當(dāng)那些極力想控制社會的狂妄之徒的幫兇；這種做法，不但會使他成為自己同胞的暴君，并且可以使他成為一種文明——它不是出自哪個頭腦的設(shè)計，而是通過千千萬萬個人的自由努力成長起來的——的毀滅者。” 哈耶克：《哈耶克文選》，馮克利 譯，河南大學(xué)出版社，2015年版，第608頁

“每100種新的思路，其中至少有99種，可能還不如它們試圖取代的舊傳統(tǒng)。一個人，無論他是如何光彩奪目或見識廣博，在他的有生之年，也不可能無所不知，總是能對他所在社會的習(xí)慣和禮俗做出明智的判斷和取舍。因為這些習(xí)慣和禮俗，是無數(shù)代人在許多個世紀(jì)的歷史長河中形成的智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶?！?威爾·杜蘭特、阿里爾·杜蘭特：《歷史的教訓(xùn)》，倪玉平、張閌 譯，馮克利、晏紹祥 審校，中國方正出版社，2015年版，第50頁

“自矜功伐，奮其私智而不師古?！?司馬遷：《史記·項羽本紀(jì)》，中華書局，2011年版，第287頁

“先王之法，非一士之智也?！?劉向：《說苑·建本》

“昭王曾孫政 （編者注：嬴政） 并六國，稱皇帝，負(fù)力怙威，燔書坑儒，自任私智。至子胡亥，天下畔之?！?班固：《漢書·地理志下》，中華書局，2012年版，第1467頁

“不上順天心，下育人物，而欲任其私智，竊弄君威，反戾天地，欺誣神明?！?范曄：《后漢書·王充王符仲長統(tǒng)列傳》，中華書局，2012年版，第1302頁

“以一人之聽覽而欲窮宇宙之變態(tài)，以一人之防慮而求勝億兆之奸欺，役智彌精，失道彌遠(yuǎn)?！?陸贄：《陸贄集》（上），中華書局，2006年版，第472頁

“蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也?！瓚]切于此，而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天?！?方孝孺：《深慮論》