編者按：《長安西望：絲綢之路考古紀(jì)事》以非虛構(gòu)文學(xué)的方式記敘西北大學(xué)王建新教授二十年致力于絲綢之路考古，用探鏟在中亞各國發(fā)出中國聲音，構(gòu)建中國考古學(xué)科的話語體系。王建新教授團隊得到習(xí)近平總書記的親切接見。該書為陜西省2023年重大文化精品項目，被陜西省委宣傳部列為2024年全省干部20本讀本之一。

海未平， 大學(xué)教師，博士，陜西省作協(xié)會員，西安市作協(xié)理事。主要從事跨文化管理、文化比較、文化地理、中亞歷史文化等方向的教學(xué)科研工作，學(xué)術(shù)功底扎實，屬學(xué)者型作家。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，在《人民日報（海外版）》《陜西日報》《西安日報》《西安晚報》《文化藝術(shù)報》《美文》《延河》《秦嶺》等報刊發(fā)表散文百余篇。

張騫在大月氏的活動，史書略去了所有細節(jié)。不僅如此，《史記》對大月氏國情民情的記敘也只是只言片語。張騫在巴克特里亞地區(qū)停留時間長達一年有余，對這里的情況，包括政治、經(jīng)濟、人民、宗教、城池、建筑等等，肯定會有詳盡和深刻的了解，按說《史記》不應(yīng)該語焉不詳，難道還有其他原因？

其實細究起來，我們也能略知一二。張騫的中亞之行所涉及的領(lǐng)域，無論是地理知識還是沿途的所見所聞，都超出了當(dāng)時整個東方世界的認(rèn)識范圍。張騫所講述的都是親身經(jīng)歷和親眼所見的，但張騫的這些經(jīng)歷和見聞，司馬遷未必能用自己的知識體系和生活經(jīng)驗來理解、消化和接受。

這其實是兩種文化的碰撞。

大漢的中原文化體系通過張騫和司馬遷開始試圖認(rèn)識、理解和解釋中亞的希臘—波斯文化。但它們之間是那么的不同，無論是價值理念、社會組織、道德規(guī)范、語言體系，還是人種相貌、行為方式、飲食結(jié)構(gòu)、衣冠服飾、用品工具，以及城市、村舍、神廟、墓廬、物產(chǎn)等等。展現(xiàn)在張騫眼前的是一個全新的世界，巴克特里亞和中國的景象與事物迥異，而兩地的語言并不兼容，也沒有對應(yīng)的詞匯來確切表達。所以，張騫可能遇到了一種“語言障礙癥”，他心知，但他說不出來。更何況，他還有許多難以明白之處。比如，信奉祖先崇拜的他怎么可能接受拜火教神廟和希臘神殿里供奉的不是祖先呢？

所以當(dāng)張騫對司馬遷講述中亞的經(jīng)歷之時，不免有許多不知如何表達之處。同樣，司馬遷也難免有許多無法理解之處，下筆成書時也就免去諸多細節(jié)，留下太多空白。

我們無法從史書中知道沒有文字的大月氏人是如何適應(yīng)新的生存空間和文化環(huán)境的。比如，如何面對拜火教、希臘神教，如何統(tǒng)御城市和村社，如何管理商人群體，如何與土著居民相處，還有，他們最終是接受還是拒絕了當(dāng)?shù)氐奈幕w系，等等。所有這些問題，今天要知道答案，就只能依靠考古發(fā)掘了。

把目光移至塔吉克斯坦南部時，梁云盯上了瓦赫什盆地和貝?？咸毓鹊?。

2017年10月，西北大學(xué)中亞考古隊與塔吉克斯坦國家考古所合作對塔吉克斯坦南部的瓦赫什盆地和貝?？咸毓鹊剡M行了調(diào)查，領(lǐng)隊是梁云和塔吉克斯坦科學(xué)院的努力金教授。

中塔聯(lián)合考古隊先前往瓦赫什盆地庫爾干秋別市東南7公里左右的阿吉納特佩佛教寺院遺址進行調(diào)查。

塔吉克斯坦南部的地形地貌與河流緊密相關(guān)。這里的河流基本上都發(fā)源于北部山地，然后一路向南奔流，最后注入阿姆河。每一條河流及其支流都在北巴克特里亞的大地上切割沖刷出一塊塊或大或小的河谷沖積平原，這些河谷平原上的綠洲自古便是巴克特里亞地區(qū)物產(chǎn)豐饒的農(nóng)耕之地，也是波斯和希臘占據(jù)時期城池密布之處。而河谷周邊的山地和山前臺地上的草場一直都是游牧人群的天堂。瓦赫什盆地是這些河谷平原中的一個，它是由阿姆河上游最大支流瓦赫什河和它的支流沖積而成的，它也是塔吉克斯坦最大的河谷平原和農(nóng)業(yè)基地。

公元7世紀(jì)中期，大唐帝國平定了西突厥叛亂，在阿姆河以北的中西部及東南部地區(qū)設(shè)置了羈縻府州，巴克特里亞地區(qū)迎來了短暫的和平時期，經(jīng)濟社會得以恢復(fù)和發(fā)展，佛教也開始復(fù)興，一大批寺院得以新建和重建，阿吉納特佩佛教寺院是其中之一。到了公元8世紀(jì)中下葉，阿拉伯帝國擴張至此，伊斯蘭教開始盛行，阿吉納特佩佛教寺院被毀。

20世紀(jì)50年代至70年代，蘇聯(lián)組織力量對瓦赫什谷地進行系統(tǒng)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了阿吉納特佩佛教寺院遺址。他們發(fā)掘出了大量的雕塑和壁畫，初步搞清楚了遺址的平面結(jié)構(gòu)以及建筑物的情況，基本上描畫出了寺院的歷史原貌。

20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體，中亞各國相繼獨立，日本學(xué)者趁機進入中亞開始考古發(fā)掘。日本學(xué)者非常熱衷于研究阿吉納特佩佛教寺院遺址，近年來，他們對遺址又進行了小規(guī)模發(fā)掘，還對發(fā)掘出的墻體等建筑遺存進行了保護加固和修復(fù)，但效果并不理想。

和中亞的許多文化遺跡一樣，地處交通樞紐，就必然體現(xiàn)著文化交流與融合的特征，阿吉納特佩佛教寺院遺址所展現(xiàn)的是瓦赫什河谷腹地融合了犍陀羅、笈多、貴霜和粟特等多種文化元素的中世紀(jì)早期佛教藝術(shù)。當(dāng)然，其中也不乏中亞本土原始而獨特的佛教藝術(shù)杰作。所以，阿吉納特佩佛教寺院遺址具有很高的歷史文化價值和學(xué)術(shù)研究價值，它由此而被世界各國考古學(xué)家所青睞。

（未完待續(xù)）

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責(zé) 編 | 王越美

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿