人類最獨(dú)特之處就是其強(qiáng)大的思考能力，不夸張地說，人類失去思考將不復(fù)是人類，所以如何與AI相處也就很清晰了，利用它，但不能丟了自己的思考，但人性中的惰性是常在的，那么，隨著AI的繼續(xù)強(qiáng)大，未來可能只有極少數(shù)人還能保持獨(dú)立思考，大多數(shù)人則更加無腦，更加烏合之眾。
——坤鵬論

第十二卷第二章（1）

原文：

又，變化中有些作用堅(jiān)持于不變，另一些不自堅(jiān)持；

因此在兩項(xiàng)相對作用之外，就應(yīng)有某些第三事物，即物質(zhì)。

解釋：

另外，變化中有些堅(jiān)持不變的作用，另一些則不能堅(jiān)持不變；

所以，在這兩項(xiàng)相對的作用之外，就應(yīng)該有第三類事物，也就是物質(zhì)。

原文：

現(xiàn)在，因?yàn)樽兓瘹w于四類，

——或?yàn)楸倔w〈怎么〉之變；或?yàn)橘|(zhì)變，或?yàn)榱孔?，或?yàn)樘幾儯?/p>

解釋：

現(xiàn)在，因?yàn)樽兓瘹w為四類，

——實(shí)體之變；質(zhì)變；量變，處所之變；

即什么東西的變化，性質(zhì)的變化，數(shù)量的變化，地點(diǎn)的變化。

原文：

變于“這個(gè)”〈本體〉是單純的生滅，

變于量是增減，

變于秉賦〈質(zhì)〉是改換，

變于處所是運(yùn)動(dòng)，

變化跟這四項(xiàng)從原狀態(tài)變向?qū)Ψ礌顟B(tài)。

解釋：

“這個(gè)”（實(shí)體）變化是單純的生與滅，

數(shù)量上變是增減；

性質(zhì)上變是變替，

位置上變是運(yùn)動(dòng)，

這四類的變化都是從原來的狀態(tài)變成了其相反的狀態(tài)。

原文：

于是，在變化中的物質(zhì)必須能為兩種狀態(tài)。

解釋：

于是，處在變化中的物質(zhì)必須可以呈現(xiàn)兩種狀態(tài)。

原文：

物之為“是”原有二義，

變化即潛在之“是”物成為實(shí)現(xiàn)之“是”物，

例如潛在之白色實(shí)現(xiàn)為白色；

增減之為變，其例相似。

解釋：

物之為“是”，原本有兩個(gè)含義，

每一個(gè)事物的變化都是從潛在的“是”變成實(shí)現(xiàn)的“是”，

比如潛在的白色實(shí)現(xiàn)成白色；

增減的變化也與之相似。

原文：

所以一事物不僅可以偶然地由非是而成為是，

也可說一切事物之出現(xiàn)無不出于所固在，

只是它先未實(shí)現(xiàn)，僅為潛在而已。

解釋：

所以一個(gè)事物不僅可以因?yàn)榕既粡姆鞘亲優(yōu)槭牵?/p>

也可以說所有事物的出現(xiàn)都是本來就是有的，

只是它先前沒有實(shí)現(xiàn)，僅僅是潛在的罷了。

原文：

這就是阿那薩哥拉之“元一”；

若說萬物皆合于一，恩培多克勒的混合物與阿克那西曼德與德諾克利特所提的名稱其意亦復(fù)類此，

——這不如說“一切事物都一起潛在而不一起實(shí)現(xiàn)”，較為妥當(dāng)。

解釋：

這就是阿那克薩戈拉主張的“元一”；

如果萬物者合為一，恩培多克勒的萬物皆混合與阿那克西曼德與德謨克利特所同名之物也是如此；

——這還不如說“所有事物都一起是潛在而不一起實(shí)現(xiàn)”，較為貼切。

這里提到了幾位古希臘哲學(xué)家的“一”，坤鵬論以前做過總結(jié)，大家可以讀下面的文章來溫故：

《一切是“一”，“一”是什么？（上）》

《一切是“一”，“一”是什么？（中）》

《一切是“一”，“一”是什么？（下）》

原文：

所以這些思想家似乎已獲得某些物質(zhì)觀念。

解釋：

因此這類思想家似乎是得到了某些物質(zhì)的觀念。

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