任何事情都是立體的、多維的、多角度的，甚至是時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)變化著的，所以單說(shuō)哪個(gè)方面、哪個(gè)角度都可以頭頭是道，頗有道理，但是這樣說(shuō)出來(lái)的都不是事情全貌和現(xiàn)狀，都不過(guò)是盲人摸象。
——坤鵬論

第十二卷第六章（2）

原文：

但事物茍能使別事物動(dòng)變成于別事物發(fā)生作用，

而不實(shí)施其所能，則動(dòng)變不會(huì)出現(xiàn)；

這只是未用的潛能。

解釋：

接著，亞里士多德開(kāi)始推出他所謂的“不動(dòng)為推動(dòng)者”，

這也是繼他上一步，肯定有永恒的實(shí)體之后的第二個(gè)重大步驟。

他要找出一個(gè)在永恒世界中的事物能對(duì)變化的世界起作用的東西，

從而建立起溝通這兩個(gè)世界之間的聯(lián)系。

但是，如果一個(gè)事物本來(lái)具備讓別的事物產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)或發(fā)生作用的能力，

但是它卻不施展這個(gè)能力，那么運(yùn)動(dòng)不會(huì)出現(xiàn)；

這就是沒(méi)有發(fā)生作用的潛能，即具有能力也可能并不去實(shí)現(xiàn)。

原文：

我們即便象信奉通式的人們一樣，假設(shè)有永恒本體，若不讓這些永恒本體具有致動(dòng)致變的原理，這還是無(wú)益的；

解釋：

我們就算像堅(jiān)信理型論的人一樣，假定存在永恒實(shí)體——理型，但是，如果不讓這些永恒實(shí)體具備致發(fā)運(yùn)動(dòng)的原理，這還是沒(méi)用的；

原文：

這是不夠的，即便在通式以外再建立另一本體仍還不夠；

因?yàn)檫@若不發(fā)生作用，世上就無(wú)動(dòng)變。

解釋：

同樣這也是不夠的，就算是在通型之外再建立另一個(gè)實(shí)體也是不夠；

因?yàn)槿绻话l(fā)生作用，世間就再?zèng)]有運(yùn)動(dòng)。

原文：

又，即便這已能作用，若其怎是僅為潛能，這仍不夠；

潛能既不必永遠(yuǎn)成為實(shí)是，世上仍還不能有永恒運(yùn)動(dòng)。

解釋：

再者，就算已經(jīng)可以作用，但其怎是僅還是潛能，這還是不夠；

潛能既然可以不必永遠(yuǎn)成為實(shí)是，世間就仍然不能有永恒運(yùn)動(dòng)。

原文：

所以這必須有這樣一個(gè)原理，其要義即實(shí)現(xiàn)。

解釋：

因此，還必須有這樣一條原理，這宗旨就是實(shí)現(xiàn)。

以上這段闡述的意思是，就算是存在永恒實(shí)體，如果它們不具備引發(fā)運(yùn)動(dòng)的本原，引起變化，也不會(huì)得到什么，

即使在通型之外有另外一個(gè)實(shí)體也是不夠的，因?yàn)槌怂鼘?shí)際地起作用之外，也不會(huì)有運(yùn)動(dòng)。

再有就是如果它的本質(zhì)是潛能，即使它起作用，也仍將是不夠的，因?yàn)閷⒉粫?huì)有永恒的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闈撛诘卮嬖诘臇|西，可能不會(huì)是現(xiàn)實(shí)的存在的。

所以，必須要有一個(gè)這類的原理（本原），它的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)。

原文：

又，這些本體必?zé)o物質(zhì)；

世上若有任何永恒事物，這些永恒事物就該是這樣。

那么，它們必須是實(shí)現(xiàn)。

解釋：

再說(shuō)，這類實(shí)體必須是沒(méi)有質(zhì)料的；

因?yàn)樗鼈儽仨毷怯篮愕模绻篱g如果存在任何的永恒事物，這類事物便是如此。

那么，它們必須是實(shí)現(xiàn)。

以上說(shuō)了這么多，其實(shí)亞里士多德的中心思想就是提出了兩個(gè)條件：

第一，必須是實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)闈撃苡锌赡懿荒茏優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)；

第二，必須是沒(méi)有質(zhì)料的，因?yàn)橘|(zhì)料可以消滅，從而影響它的永恒性。

這樣，他就規(guī)定了最高級(jí)的實(shí)體是“不動(dòng)的推動(dòng)者”，它必須是既沒(méi)有質(zhì)料的永恒的東西，又是一種完全的現(xiàn)實(shí)性。

只有如此它才可以影響一個(gè)事物，推動(dòng)它產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，從而解釋了何以有運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。

由此可以看出，亞里士多德的運(yùn)動(dòng)觀是一種外力推動(dòng)論。

他盡管講了這個(gè)感性世界形形色色的變化，研究了它們，論述了它們，但追根溯源，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力必須來(lái)自一個(gè)外力的推動(dòng)。

亞里士多德雖然花了很大氣力來(lái)研究反對(duì)、對(duì)立，以致矛盾，也看到了對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化，但是他依然弄不懂事物內(nèi)部的矛盾的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才是推動(dòng)事物變化的根本動(dòng)力。

也正因?yàn)槿绱?，他總是批評(píng)赫拉克利特的矛盾對(duì)立又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的辯證法思想，這可能是其哲學(xué)理論的一個(gè)根本缺陷。

這就是黑格爾指出的“形而上學(xué)思維方法”，也是在理論上導(dǎo)致他要尋求一個(gè)“不動(dòng)的推動(dòng)者”的理論根源。

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