哲學(xué)對(duì)于人最重要的作用是幫助其跳出具體的生活，換到更高、更客觀的視角審視當(dāng)下，這樣大困難就會(huì)變成小挫折，讓人可以更為從容地面對(duì)與度過(guò)，或者說(shuō)，哲學(xué)永遠(yuǎn)會(huì)給人一條退路。
——坤鵬論

第十二卷第七章（4）

原文：

于是，宇宙自然與諸天就依存于這樣一個(gè)原理。

解釋?zhuān)?/p>

于是，天和自然世界便是依賴(lài)于（出于）這樣的一個(gè)原理。

原文：

而我們俯仰于這樣的宇宙之間，樂(lè)此最好的生命，

雖其為歡愉也甚促（宇宙長(zhǎng)存，此樂(lè)與此理長(zhǎng)存；而吾人不能是在此世間），

然其為實(shí)現(xiàn)者既所同然，則其為樂(lè)也亦同。

解釋?zhuān)?/p>

這宇宙過(guò)著我們只能在短暫時(shí)間中體驗(yàn)到的最美好的生活，

這種生活對(duì)它是永恒的，因?yàn)橛钪媸浅Ｔ?，所以這種歡樂(lè)和原理也長(zhǎng)存，

但是，對(duì)于我們則不可能，因?yàn)槲覀兊纳嵌檀俚摹?/p>

換言之，這宇宙是一種猶如我們享有的最好的生命，

因?yàn)樗默F(xiàn)實(shí)就是愉悅、快樂(lè)。

但我們只能暫時(shí)地享有它（因?yàn)樗肋h(yuǎn)處于這種狀態(tài)），我們則不能（永遠(yuǎn)處于這種狀態(tài)了）。

原文：

吾人由此所稟受之活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)，

以為覺(jué)醒，以為視聽(tīng)，以為意想，遂無(wú)往而不盎然自適，

迨其稍就安息又以為希望，以為回憶，亦無(wú)不悠然自得。

解釋?zhuān)?/p>

我因此而享受這愉悅的活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)，

覺(jué)醒、聆聽(tīng)、思考，無(wú)不安然自得，

希望和回憶也因此而快樂(lè)。

原文：

而以純理為活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)者尤佳，

思想必致想于事物之最佳最高者，

由此所啟之思想方為嘉想。

解釋?zhuān)?/p>

這活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)中，尤以純粹理性（思維本身）為最佳，

思想必然是達(dá)到事物中境界最高、最佳的，

而由此引發(fā)的思想才算是優(yōu)秀。

這一段的翻譯還有以下兩種：

第一，思維本身是關(guān)于那本身是最好的東西，

而那最高意義上的思維是關(guān)于最高意義上的最好的東西。

第二，就其自身的思想，是關(guān)于就其自身為最善的東西而思想，

最高層次的思想，是以至善為對(duì)象的思想。

原文：

思想與所想者相接觸，相參與，而兩者循合于一體。

解釋?zhuān)?/p>

思想與所想的事物相接觸，便參與其中，二者就合成了一個(gè)。

也就是說(shuō)，思想思考它自身，因?yàn)樗钟兴季S的對(duì)象，因?yàn)樗捎诶斫夂退季S的活動(dòng)而成為思維的對(duì)象，所以思想與思想的對(duì)象是相同的。

這一卷中的思想一詞在原文中出于理性（或理知），思想活動(dòng)和思想對(duì)象符合而成一個(gè)“思想”。

亞里士多德在這里主要是和感覺(jué)來(lái)比擬，就像視覺(jué)和所視之物合成一個(gè)“視象”。

原文：

凡能受致理知對(duì)象之怎是者，才得成其為理性。

解釋?zhuān)?/p>

只要能夠致于理知對(duì)象之怎是者，才成其理性。

換言之，只有那能接受思想的（也就是本質(zhì)）的對(duì)象就是思想。

原文：

于思想活動(dòng)之頃間亦正思想持獲其所想對(duì)象之頃間。

解釋?zhuān)?/p>

在思想的須臾也就是正在思想其所持有的所想對(duì)象之須臾。

當(dāng)思想擁有（它的對(duì)象）時(shí)，它就實(shí)際地起作用了。

原文：

是以思想〈理性〉所涵若云容受神明，毋寧謂稟持神明，

故默想〈神思〉為惟一勝業(yè)，其為樂(lè)與為善，達(dá)到了最高境界。

解釋?zhuān)?/p>

這樣看來(lái)，以思想（理性）所具有的東西中，如果說(shuō)容納接受于神明，毋寧說(shuō)具有神明，

所以，默想（神思）是最為優(yōu)秀，它至樂(lè)達(dá)善，達(dá)到了最高境界。

也就是說(shuō)，擁有而不是接受性是思想似乎包含的神圣因素，

而沉思的活動(dòng)則是最愉悅的和最好的。

原文：

如云吾人所偶一領(lǐng)會(huì)之如此佳境，

神固萬(wàn)古間未嘗一刻而不在如此之佳境，

這不能不令人驚奇；

若謂神所在境宜更佳于如此者，

則其為驚奇也更甚。

而神確在更佳更高之處。

解釋?zhuān)?/p>

如果說(shuō)我偶然領(lǐng)悟了這層境界，

神則是萬(wàn)古以來(lái)無(wú)一刻不在此境界——善中，

（而我們只是有時(shí)處于這種狀態(tài)）

這就足以促使我們備感驚奇；

如果說(shuō)神所處的境界比這更佳，

那么就更加令人驚奇了。

而神確實(shí)處在更佳、更高的地方。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載