兩個17周歲的小伙子，下館子吃火鍋。

吃完后，其中一個穿著價格不菲的Gucci鞋的小子，往餐桌中間的四宮格鍋底里撒尿。

一旁的同伴，給他拍視頻，伴隨著一陣自鳴得意的哄笑。

他倆還聲稱，要給火鍋增加個新品種，“尿鍋”——當(dāng)然他倆自己絕不吃，專門惡心別人。

隨后，他倆還把這段視頻發(fā)到網(wǎng)上。

就像是做了一件多么光榮的事，巴不得大家都知道。

這段視頻引發(fā)軒然大波，那家餐廳接到很多顧客的“衛(wèi)生投訴”，餐廳老板報了警。

很快，這兩個缺德小子，一起被抓，被行政拘留，之后可能還將面臨更多的法律嚴(yán)懲。

其監(jiān)護(hù)人也難免承擔(dān)“天價”賠償——受害的飯館不但更換了鍋底等餐具，而且名聲受損、來客大幅減少。

17歲，已經(jīng)非常接近成年，按理說早該懂事了；

難道他們不曉得做了壞事還公然發(fā)視頻的后果？或者自以為在滿大街?jǐn)z像頭的當(dāng)今，公開作惡也能逍遙法外？

如此“惡少”，不但壞得離譜，而且蠢得令人哭笑不得。

他們究竟為何如此？尤其是，這種又壞又蠢的“孩子”，在我們的社會，究竟還有多少？

凡此種種，令人想到了英國社會學(xué)者西蒙·巴倫-科恩的一本書：《惡的科學(xué)：論共情與殘酷行為的起源》。

有一種“道德殘障”，叫做“共情能力失調(diào)”

按照一般人的常識，公共的餐廳鍋底，其他食客大都素不相識、無冤無仇。

無論如何，也沒有存心給人家添堵找惡心的理由。

再說，凡事都怕“掉個兒”——別人大小便的容器，讓你用來吃飯，你樂意嗎？

如書中所言：己所不欲勿施于人，這就是為人處事的道德源泉。

“既然不愿意受別人的窩囊氣，就不要霸凌他人；既然不愿意讓自身變成別人的垃圾桶，就不要往公共的水井里吐痰?！?/p>

但是，書中談到，確有一些人，將心比心或曰共情能力，明顯有了偏差，出了障礙。

傷害別人時，他們不會想到“如果我是那個不幸的受害者，又將作何感受”；

而是僅僅以“強者”的視角，自我代入，覺得自己“很牛氣”，禍害別人是應(yīng)該的，別人活該成為自己的“玩物”，任由自己“收拾”。

此外，這類人群往往喜歡把自己的“開心、刺激”，建立在故意損害別人的行為之上。

體力強的，可能故意把同伴大哭，自己覺得很好笑；

沒有那個體力的，可能會故意使壞，比如挑撥別人大家，自己在一旁偷著樂。

尤其是，他們傷害別人，不是出于“報仇”，而是堪比科幻片中的宇宙惡魔毀滅其他文明：

“我往死里整你，一切和你無關(guān)；你的存在意義，就是任我踐踏?！?/p>

在任何時期、任何文化背景，人群之中，都總難免有一些這樣的敗類。

“社會能做的，大概也只有盡量限制這類人的作惡能力?！?/p>

“一是權(quán)力受限，避免讓這類人一旦有了權(quán)力便恣意妄為；二是對極具殺傷力的物品，如槍支彈藥、劇毒物品等，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格管制，其道理不言自明。”

“道德缺陷，通常伴隨著極端愚蠢”

“火鍋撒尿”事件，更令很多人想不通的，是這兩個馬上就滿18歲的準(zhǔn)成年人，干了這種缺德事，居然還發(fā)視頻到網(wǎng)上。

他們并沒有什么“拼爹資本”或者特殊后臺，都是普通人。

其行為，簡直就像做了賊還扯著嗓子吆喝，唯恐別人不知道；

或者說，純粹是削尖腦袋往大牢里鉆。

很可能，他們在上傳如此視頻時，還自作聰明地認(rèn)為：誰也抓不到我！

他們不但壞得“缺德帶冒煙兒”，而且蠢 得大腦形同虛設(shè)，毫無底線常識。

——然而，在書中看來，這種情況并不少見。

尤其是，當(dāng)一個人道德淪喪，傷害他人毫無愧疚甚至引以為樂時，他們的智商，往往也會“鬼使神差般跌破零點”。

這看似匪夷所思，其實是犯罪心理學(xué)的常見情況。

例如，一些愛斗勇斗狠的人，打了架還到處炫耀，仿佛唯恐有司不知，嫌自己的報應(yīng)太晚；

還有些貪污犯，越貪胃口越大，明明破綻百出，卻不肯收手，直到“親手把自己送進(jìn)監(jiān)獄”。

針對于此，心理學(xué)界有很多研究，其中一個認(rèn)可度較高的說法是：

當(dāng)一個是非觀念混亂的人，刻意去做敗德之事，這時候，往往會有一種“過邪癮”的快感。

這種心理，既會讓人自我膨脹，仿佛王法不存在，“天的老大，我是二爺”；

也會讓人自作聰明，對明擺著漏洞百出的壞事，自以為天衣無縫、神鬼不知。

甚至，還可能“上趕著作死”——可以炫耀自己的惡行，以為誰也奈何不了自己。

那兩個“火鍋撒尿”還拍視頻上傳的“蠢賊”，正是書中上述內(nèi)容的一個“鮮活典型”。

“人之初，性本混沌，善良需要后天習(xí)得”

那兩個“火鍋撒尿”的壞小子，都只有17歲，這令一些網(wǎng)民感到困惑：

“為何小小年紀(jì)，幾乎還沒走入社會，就如此之壞？”

對這個問題，書中也給出了答案。

很多研究都足以表明，所謂“人之初，性本善”，只是一個美好的希望，并可客觀事實。

例如，在小學(xué)和中學(xué)，只要“反霸凌”的紀(jì)律松弛，往往就難免自發(fā)地出現(xiàn)校園霸凌。

再如，小孩子對待人畜無害、極其脆弱的小動物，比如蟋蟀螞蚱蝴蝶螞蟻等，可能非常殘忍。

在螞蟻窩的洞口撒尿或者澆水，不少幼童都樂此不疲。

人之初，往往是善惡不分或者好壞混雜的混沌狀態(tài)，與人為善，需要后天長期的培養(yǎng)、習(xí)得。

如果沒有這樣的教育，到了十幾歲，內(nèi)心的道德水平，可能依然和撕掉蝴蝶翅膀的熊孩子差不多，其他任何人在其眼中，都可能形同“活該被撕碎”的蝴蝶。

而他們的體力、智力或曰“破壞力”，則已經(jīng)達(dá)到了成年人的水平。

這樣的人，最容易闖下大禍。

為此，書中呼吁，對每個孩子，從小一定要不斷進(jìn)行道德教育。

其關(guān)鍵在于，將心比心，站在別人尤其是弱者的角度，去換位思考。

這樣才能最大限度上避免“以害人為樂”。

那兩個“火鍋撒尿”的半大孩子，其背后的家長，很可能是問題更嚴(yán)重的責(zé)任人。

他們作為監(jiān)護(hù)人，大概難逃“天價”賠償——如果不吸取教訓(xùn)，今后把孩子教育好，將來還會鬧出更大的婁子、更慘痛的后果！

警鐘長鳴，值得我們深思！

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