大有與同人是覆卦，火與天同道而行是天火大有，反之火在天上普照大地，就是萬(wàn)物歸我所有，在爻位關(guān)系上亦是一陰爻處尊位，五陽(yáng)爻皆歸于他?！兑住分须m陰小陽(yáng)大，但在大有卦中，陰處尊無(wú)所不有為大。為何陰爻在大有卦中能處尊為大，富有萬(wàn)物呢？《序卦傳》給出的解釋是“與人同者，物必歸焉”。大有富有天下，且上下和諧相順應(yīng)，人人謙和共榮辱，才能造就繁榮祥和的盛世。

大有的結(jié)構(gòu)是剛健的乾在下為天，明麗的離在上為火。這個(gè)卦象就好像太陽(yáng)如一顆巨大的火球高懸在天上，為天下大地帶來(lái)光明和生機(jī)。這豈不是太陽(yáng)燃燒自己來(lái)照亮世間萬(wàn)物，為世間萬(wàn)物帶來(lái)光明和能量，這世間才能欣欣向榮充滿(mǎn)生機(jī)。因此太陽(yáng)是盡己之能造福萬(wàn)物，而萬(wàn)物必然也是感恩向往太陽(yáng)的。

因此，大有的富庶盛世來(lái)自于人人盡己所能造福社會(huì)，造福人民，而人人亦懷感恩謙遜之心，長(zhǎng)久以往又怎能不興盛祥和。

卦辭：大有 元亨。

大有的卦辭只有兩個(gè)字“元亨”，不同于乾卦的“元”與“亨”各自表述，大有中，“元”是“亨”的修飾，意思是，本就該亨通，相當(dāng)?shù)暮嗤ǖ囊馑肌?/p>

《序卦者》說(shuō)大有，是“與人同者，物必歸焉”，若有人人都能有能為又能與人同心同德，那么社會(huì)的發(fā)展自然勢(shì)不可擋；在蒸蒸日上的勢(shì)頭中，人人依舊能謹(jǐn)守自謙同人之道，那么發(fā)展到大有富庶的程度自然也不是難事了。

對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)于團(tuán)隊(duì)公司的發(fā)展亦是如此。

大有六爻，便是以擬人的手法來(lái)說(shuō)明在大有盛世中，人們?cè)撊绾巫蕴?、相處?/p>

初九：無(wú)交害，匪咎；艱則無(wú)咎。

在繁榮的大有盛世中，初九初享盛世之富庶卻依舊地位卑下，與上卦也沒(méi)有系應(yīng)，所以并不存在這什么利害關(guān)系，因此無(wú)交害。但卦辭依然提醒道：“匪咎；艱則無(wú)咎”。

雖說(shuō)初九此時(shí)地位低下無(wú)系應(yīng)并不存在什么利害關(guān)系，且處于發(fā)展的初期，相對(duì)來(lái)說(shuō)還不至于有太大的收獲，因此也未生驕盈之心，在創(chuàng)業(yè)的艱苦環(huán)境中磨煉心性，乘此盛世之勢(shì)，必然順勢(shì)可有大為。

人人皆知窮困難，其實(shí)致富的過(guò)程也是充滿(mǎn)艱辛的，也會(huì)存在各種各這樣的困難和波折。因此，即便將來(lái)身處富庶之中，依然要思艱，不能因忘記創(chuàng)業(yè)的艱辛而生驕侈之心，順?biāo)熘幸惨?jǐn)慎行事，才能無(wú)咎，事業(yè)才能不斷發(fā)展。

九二：大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

九二雖居于下位，但它以陽(yáng)居陰位有剛健之才又具備謙順之德，且得下卦中位與上卦九五正應(yīng)，如此才德兼?zhèn)?，行止得體的人才自然是備受上位者的信任和倚重的，因此爻辭稱(chēng)他有“大車(chē)以載”之象，就是說(shuō)，德才兼?zhèn)溆兄t遜有容的九二道德積累于其內(nèi)心，就像大車(chē)載著重物，行走于大道之中，雖任重，但足以穩(wěn)健行遠(yuǎn)，即便受到各種波折沖擊也不會(huì)覆敗，前景相當(dāng)?shù)墓饷鳌?/p>

這就像唯德能載富。人能致富不單單依靠個(gè)人能力和運(yùn)氣，往往還需憑借社會(huì)條件即營(yíng)商大環(huán)境的平臺(tái)。但若要讓財(cái)富得以長(zhǎng)久守持并不斷發(fā)展，那么個(gè)人的德行亦是十分重要的。唯厚德，方能載物。

九三：公用，亨于天子，小人弗克。

九三陽(yáng)居下卦上位得正，在六爻三才體系中，處于“人之用”的官位。在繁華的大有之世，擁有一定的社會(huì)地位的九三，能將自己的所得朝獻(xiàn)于天子，這是相當(dāng)可取而有益的行為，因?yàn)橐话阈∪耸亲霾坏竭@般大公無(wú)私的。

若將這個(gè)場(chǎng)景放在現(xiàn)代社會(huì)中，則是平和興盛的時(shí)代能讓一部分人先富起來(lái)，而財(cái)富能帶來(lái)利益名譽(yù)和地位，有德之人將財(cái)富回饋社會(huì)，小人是做不到的。這便是“公用，亨于天子，小人弗克”。但做不到的人將有可能被貪婪反噬，因此象辭說(shuō)“小人害也”。

畢竟個(gè)人的財(cái)富取之于社會(huì)，亦回饋于社會(huì)，長(zhǎng)久以往設(shè)人與社會(huì)相互正向反饋，社會(huì)與個(gè)人皆能得到發(fā)展和壯大。而一心苛求于社會(huì)苛求于人的“小人”，自然得不到世人的敬重，久而久之自然失道寡助，必然走不長(zhǎng)久。

九四：匪其彭，無(wú)咎。

九四處上下卦之交，又居大有過(guò)中的位置，乃大有之世盛極之時(shí)，然而天道盈滿(mǎn)則必衰，大有過(guò)半正是盛極思咎之時(shí)。且九四所處的位置接近九五這個(gè)權(quán)利核心，正是居高思危處。

好在九四以陽(yáng)爻居陰位，內(nèi)剛外柔，能謙以自處，隨時(shí)警惕盛極而衰的形式，這便是“匪其彭”，自我損抑，不處過(guò)盛，便可無(wú)咎。

常言道水滿(mǎn)則溢，月盈則虧，當(dāng)發(fā)展達(dá)到一定程度時(shí)，便要考慮居安思危，自損以持盈之道。

持盈之道,在于損之又損。在順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，適當(dāng)?shù)淖尷苊膺^(guò)早進(jìn)入盈滿(mǎn)將溢的局面，即是和之道，亦是長(zhǎng)保發(fā)展之道。

六五：厥孚交如，威如，吉。

九五以柔居中處尊位，能虛己而下應(yīng)九二，能以寬容孚信待下，因此眾陽(yáng)爻也以忠信待他，上下皆以誠(chéng)相待這便是“厥孚交如”。六五以坦蕩誠(chéng)信建立自己威嚴(yán)，讓人心悅誠(chéng)服地產(chǎn)生敬畏之心，而用擁戴他，這便是信“以發(fā)志”，這份擁戴是眾人內(nèi)心自發(fā)，而非以強(qiáng)權(quán)威逼而來(lái)。因此上下同心，無(wú)需相互戒備，共創(chuàng)祥和美好盛世，這便是“威如之吉，易而無(wú)備也”。

大有一卦所追求的不僅僅是物質(zhì)上的富有，當(dāng)擁有了一定的財(cái)富和社會(huì)地位時(shí)，要尋求進(jìn)一步的發(fā)展所追求的大有必然是眾望所歸，人心所向的大有了。這便是爭(zhēng)取民心，才能擁有長(zhǎng)久的發(fā)展。

上九：自天祐之，吉無(wú)不利。

大有發(fā)展之上九，按一般事物發(fā)展的規(guī)律，盛極便是轉(zhuǎn)衰時(shí)。但為何大有上九居盛之吉，還能吉無(wú)不利呢？因?yàn)榇笥斜娯辰跃哂兄t而能容的品質(zhì)，眾陽(yáng)爻能以陽(yáng)從陰，以剛順柔，即便是身居大有最上的上九亦謙遜的與六五結(jié)成陰陽(yáng)親比的關(guān)系。而六五居尊位，亦可謙和待下，尚上九之賢。上下能以誠(chéng)相待，君王能崇德尚賢，這樣的祥和之世又怎能不受上天庇佑呢。

因此，“大有上吉，乃是自天祐也”。因順應(yīng)天道而行事，自然會(huì)受到上天的佑護(hù)，因此長(zhǎng)保繁盛。

何謂知天命，就是知道天地自然間的客觀規(guī)律，而人心向背，經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)盛衰規(guī)律皆屬天命。其實(shí)縱觀大有從初九、九二個(gè)人德行的修養(yǎng)；再到九三、九四從注重人和到窺透天時(shí)的奧秘最終達(dá)到九五眾望所歸，人心所向，事實(shí)上每一步皆是切合順天應(yīng)人之道。

到了上九便是大有的集大成者，所求不僅僅在于財(cái)富的積累，人心的歸向，而是知天命，對(duì)這世間發(fā)展規(guī)律了然于胸，這樣的人在普通人眼里便如有天佑，事事都能順?biāo)?，事?shí)上不過(guò)是在不斷地成長(zhǎng)和歷練中擁有了高于常人的認(rèn)知和眼界罷了。因此，行事皆能順天應(yīng)人，自然也就無(wú)所不利了。

而大有一卦所說(shuō)的，便是人們?nèi)绾卧谑⑹乐凶晕页砷L(zhǎng)，自我發(fā)展的道路。

所謂大有之道，就是在個(gè)人提升財(cái)，富積累的過(guò)程中，不斷回饋社會(huì)，造福社會(huì)。人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大平臺(tái)的影響，因此唯有個(gè)人與社會(huì)群體不斷共同成長(zhǎng)發(fā)展，才能讓自己理由不斷發(fā)展壯大的空間，這就是常言所謂的：讓路越走越寬。

反之，如果沒(méi)有造?；仞佒模挥凶运嚼褐?，就會(huì)讓自己陷入黑暗，且人生之路越走越窄，最終因小失大。