文博時空/文?黃君度/文在中國浩如煙海的文物長卷中，玉器始終是最神秘的符號之一。它們跨越萬年時空，承載著先民信仰、王朝禮制與匠人匠心，卻始終如謎般靜默不語。如何讀懂這些凝固的文明密碼？臺灣故宮博物院研究員、國際知名玉器研究專家鄧淑蘋，用畢生心血為世人揭開了這層神秘面紗。

鄧淑蘋深耕玉文化研究逾四十載，足跡遍及全球數(shù)十座博物館庫房，以“上手檢視”的扎實功力，建立起中國玉器材質(zhì)與工藝的譜系脈絡(luò)。她提出的“華西系玉器”等理論，顛覆了學(xué)界對史前玉文化的認(rèn)知，為近年考古發(fā)掘所證實；她將九千余年玉器史分為“玉之靈”“玉之德”“玉之華”“玉之巧”四個單元，揭示了華夏文明多元融合的深層肌理。從紅山文化的動物精靈崇拜，到良渚的璧琮宇宙觀，從戰(zhàn)國楚墓的引魂升天玉器，再到漢代皇室的楚式綠玉傳統(tǒng)——鄧淑蘋的學(xué)術(shù)生涯，恰似一部以玉為媒的“文明解碼史”。

2025 年 1 月，鄧淑蘋以筆談形式接受了“文博時空”獨家專訪。她以六個關(guān)鍵問題為軸，串聯(lián)起華夏大地萬年玉脈。史前華西與華東的信仰分野如何塑造了最早的玉禮制？夏商周的文化融合怎樣在玉器中留下印記？漢代楚式綠玉何以成為溝通生死的媒介？唐宋玉器又如何折射出中外文明的激蕩？透過她的講述，我們不僅看到玉料礦源的星火燎原、治玉工藝的代際傳承，更觸摸到中華文明敬天法祖的精神內(nèi)核。這位七旬學(xué)者將畢生積淀傾囊相授，帶我們踏上這場橫跨時空的“玉見中國”之旅。

玉之靈：史前時期

1. 您在論著中提到，史前時期華西地區(qū)發(fā)展了“天體崇拜”與“璧·琮禮制”，而華東地區(qū)則盛行“物精崇拜”。請問這兩種崇拜在玉文化上的體現(xiàn)有何不同，它們各自的文化特征和象征意義是什么？

今日東亞主要被“漢族”居住的大地，英文稱作“China Proper”，可譯為“中國本部”或“漢地”。在秦漢一統(tǒng)之前，這片大地散居著文獻(xiàn)紀(jì)錄的華夏諸族，故可稱為“華夏大地”。

觀察東亞自然地圖，可看出以大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山串連的山脈鏈，將華夏大地區(qū)隔為高亢干燥的華西與低平濕潤的華東。這也是地理學(xué)上所稱的第二階梯與第三階梯。

新石器時代晚期（前 5000-3000 ）玉器的分布（摘自鄧淑蘋《古玉新釋》）

通覽史前玉文化的發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)華西地區(qū)在公元前 3500 年進(jìn)入廟底溝文化之后，發(fā)展出“天圓地方的宇宙觀”，也發(fā)展出類似巫術(shù)的“同類感通”思維。所以華西史前先民制作成組光素圓璧方琮，用以祭祀神祇。

圓璧與方琮并非生活用器，從考古遺跡觀察，史前華西先民也不曾將璧或琮當(dāng)作人體裝飾品；倒常將等數(shù)成組的璧與琮掩埋于無人骨、無陶器的祭祀坑中；說明史前華西先民期待以成組的圓璧、方琮發(fā)揮“同類感通”的巫術(shù)功能，令天神地祇體察生民的需求；這即是華西先民“天體崇拜”最具象的寫照。

齊家文化玉琮

齊家文化嵌綠松石片玉璧（摘自鄧淑蘋主編《故宮玉器精選全集》）

“天體崇拜”與“璧琮禮制”主要盛行于廟底溝文化、先齊家諸文化（常山下層、菜園、客省莊、半山等文化）至齊家文化，約公元前 3500 至 1500 年。良渚文化晚期（約公元前 2600 －前 2300 年），也因文化交流，曾發(fā)展過次生性“璧琮禮制”。但是該禮制傳統(tǒng)并未在長江下游扎根。

良渚文化玉琮（作者攝于上海博物館）

夏、商、西周三王朝的考古遺存中，并無“璧琮禮制”的跡象。但是在公元前五世紀(jì)，約當(dāng)春秋、戰(zhàn)國之交，在黃河上中游姬姓大貴族的墓葬，以及陜西寶雞一帶戰(zhàn)國、西漢祭祀坑里，出現(xiàn)“璧琮禮制”的復(fù)興現(xiàn)象，也證明“璧琮禮制”的原創(chuàng)地就在黃土高原。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，《周官》亦成書于此時，所以“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”成為《周官?六器》的核心。（《周官》一書在新莽時改名為《周禮》，詳后）

生活在低平濕潤的華東先民，有著不同的社會組織與信仰。他們相信是“神祇”派遣“動物精靈”引渡神秘的生命力給予氏族“祖先”，所以巫覡要穿戴起各式雕琢動物紋樣的玉器，汲取了美玉的精氣與動物的法力，才具有通靈的高超能力。

華東的紅山文化、凌家灘文化、良渚文化的玉器多用作人體裝飾；它們或雕作頗寫實的：鳥、龍、虎、魚、龜、昆蟲（蟬蛹）及龜殼等，用作佩飾等；或在大致固定的裝飾器類，如：鐲、管、璜形佩、錐形器、梳背（冠狀器）、三叉形器等的器表，雕琢融合了“神祇?祖先?神靈動物”三位一體的紋飾。所以我們也可稱史前華東先民施行“寶玉衣禮制”。（“寶玉衣”一詞出于《史記?殷本紀(jì)》，是巫覡通神時所穿縫綴許多玉飾的法衣）

凌家灘文化玉鷹（作者攝于上海博物館）

史前華東“神?祖?靈”三位一體信仰，流傳到商代時盛行“天命玄鳥，降而生商”的神話。從甲骨文可知，生民要通過先公、先王向自然神祇“帝”祈求庇佑。華西的周族曾雄占整個華北，但當(dāng)周王室被迫東遷、國勢衰微后，華東崇巫尚祀的傳統(tǒng)，更見于長江中游楚國的強(qiáng)勢崛起。從楚簡可知，內(nèi)涵為虎、龍的“琥”與“璜”，都是楚人通神的禮器，也在戰(zhàn)國時被納入《周官?六器》的范疇。

2. 您如何解讀史前華西地區(qū)與華東地區(qū)在玉料選擇和玉器制作上的差異？

根據(jù)地質(zhì)學(xué)家楊明星教授的分析，大體得知今日蘊(yùn)藏于昆侖山東段的優(yōu)質(zhì)閃玉，可能在戰(zhàn)國年間才逐漸東輸中土；西漢以降，昆侖山西段和闐地區(qū)的閃玉逐漸成為中國歷代玉作的主要玉材。（此段是楊明星教授的高見，尚未正式發(fā)表，特此致謝）在此之前，華夏大地上分布多個地區(qū)性玉礦，是支撐史前階段至夏、商、西周三代制玉所需。

紅山文化玉豬龍

由于有些玉礦色澤具較強(qiáng)的特征，結(jié)合器形特征，比較容易歸納出它可能是那個考古學(xué)文化先民所采用。譬如一種黃白至黃綠，色澤瑩潤，俗稱“黃白玉”的閃玉，既見于東北興隆洼文化、紅山文化，也見于太湖流域良渚文化早中期（多因埋藏而白化），以及長江中游肖家屋脊文化。目前只有遼寧岫巖蘊(yùn)藏的閃玉，可能是興隆洼－紅山文化先民使用的礦點之一，但太湖流域的良渚文化、江漢平原的肖家屋脊文化能各自發(fā)展具強(qiáng)烈生命力的玉器文化，肯定掌握了附近的原生性玉礦，有待探勘。不宜認(rèn)定紅山、良渚、肖家屋脊三個考古學(xué)文化，使用同一個玉礦。

肖家屋脊文化玉獠牙神面牌飾

過去長期以來，學(xué)界多認(rèn)為至少齊家文化時，已采用青白色的和闐美玉制做璧、琮；但是近年在甘肅發(fā)現(xiàn)多個以青白色為主的閃玉礦。敦煌旱峽閃玉料可能供應(yīng)西城驛文化、齊家文化先民使用。酒泉市肅北縣馬鬃山徑保爾草場玉礦、寒窯子玉礦，可能在戰(zhàn)國至漢代時開采。以上是考古學(xué)家正式的發(fā)現(xiàn)。此外甘肅臨洮馬銜山可采集含大片褐紅色斑的青白閃玉，外觀很相似于齊家玉器。

陜北的石峁文化先民可能掌握附近含鐵量高的墨玉，用之制做鋒利的牙璋、多孔長刀，藉以四出征伐掠奪。只是有待地質(zhì)學(xué)家積極探勘這種墨玉的蘊(yùn)藏地。史前至歷史早期華西先民常用一種質(zhì)感致密，保留變質(zhì)作用前沉積巖文理的灰色調(diào)（灰褐、灰藍(lán)）閃玉，制做鋒利的帶刃器（刀、斧鉞），從出土物的密集度，以及出土實物的尺寸可推測，其原礦可能在介于陜、甘、寧交界的六盤山區(qū)，有待地質(zhì)學(xué)家積極調(diào)查。

2018 年石峁遺址皇城臺出土的牙璋

2018 年石峁遺址皇城臺出土的玉鏟（玉刀改制而成）

筆者早年（ 1976-77 年）以博物館員身份，赴臺灣大學(xué)地質(zhì)系正式修習(xí)礦物學(xué)，并努力將礦物學(xué)基礎(chǔ)知識用于提升自身肉眼鑒定玉料的功力； 1979-1980 年，探訪歐美二十多間收藏中國古玉的博物館，得以在各館庫房中，將各時代玉器一一上手檢視。通由視覺經(jīng)驗即可發(fā)現(xiàn)玉料與史前玉器器類與造形，常有一定的連結(jié)關(guān)系，這是我日后在1993年提出“華西系玉器”的學(xué)理基礎(chǔ)。截至近年，我初步歸納史前階段的華西與華東，各有五種從外觀可辨識的常見玉料。

除了對各考古學(xué)文化采用玉料的常態(tài)研究外，筆者從上個世紀(jì)末就關(guān)注到一個特殊現(xiàn)象：考古出土與重要的傳世玉器中，有多件用典型華西玉料制做的帶刃器，器表卻雕琢典型華東“神?祖?靈”紋。經(jīng)深入研究可發(fā)現(xiàn)在公元前2000年左右，甚多黃河下游的移民，或因躲水患等災(zāi)變，向西遷徙至黃土高原，定居于陜西延安蘆山峁一帶，這些移民用華西玉料制做帶刃器（玉刀、玉鏟鉞等），器表雕琢華東的“神?祖?靈”紋。

史前先民治玉工藝的差別并不大，在開料方面，主要使用長形片狀帶刃工具，結(jié)合調(diào)了水的解玉沙開料，即所謂“片切割”，這是華西、華東都在使用的方法。但是華東地區(qū)先民還擅長用麻繩等軟性工具，配合調(diào)了水的解玉沙開料，即所謂“線切割”，留下同向不等徑的圓弧形波磔痕。

楊明星等，《先秦出土透閃石玉料礦源研究的思考》，《江漢考古》2024年第3期。

鄧淑蘋，《曙光中的天人對話－中國玉禮制的史前探源》，龐雅妮主編、陜西歷史博物館編：《玉韞?九州：中國早期文明間的碰撞與聚合》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2023年。

鄧淑蘋，《中國玉文化的材質(zhì)與譜系－遠(yuǎn)古至夏》，巫鴻主編，中國材質(zhì)藝術(shù)叢書第二輯《禮儀與奉獻(xiàn)》，上海書畫出版社，2024。

鄧淑蘋，《論雕有東夷系紋飾的有刃玉器》上、下，《故宮學(xué)術(shù)季刊》16卷3,4期，頁1-34，頁135-162，1999。

鄧淑蘋，《龍山時期“神祖靈紋玉器”研究》，《考古學(xué)研究十五?慶祝嚴(yán)文明先生九十華誕論文集》，文物出版社，2022年10月。

鄧淑蘋等，《中國史前玉雕工藝解析》，會議論文集《中國玉文化玉學(xué)論叢（四編）》，紫禁城出版社，2006。

玉之德：先秦到漢代

3. 您在論著中提到，夏族在中原建立王朝后，吸收了南方、東方的神秘信仰。請問這種文化融合在玉文化中是如何體現(xiàn)的，能否舉例說明？

學(xué)界目前認(rèn)為河南偃師二里頭遺址為夏王朝晚期遺存。筆者曾解析二里頭出土玉器的文化成分，有的來自華西，有的來自華東。明確來自華東的成分有二：“柄形器”與裝飾于玉器周圍的“扉牙”。

商代瓣紋玉柄形器（上海博物館藏)

林巳奈夫于 1996 年即考證所謂“柄形器”是從肖家屋脊文化神祖靈紋玉器，逐漸抽長、演變而成；主要是貴族在舉行“祼禮”時，用作祖先的代表，可從上方澆鬯酒。近年二里頭遺址確實出土抽長形的肖家屋脊文化玉神祖像，更證明林巳奈夫說法正確。

二里頭文化帶有“扉牙”的牙璋

至于華東式“扉牙”的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜，有的似乎像從河姆渡文化陶器上刻畫的“介”字冠頂”演變，有的顯然是神祖?zhèn)让婺槻枯喞膶憣嵒虺橄蟮谋憩F(xiàn)。當(dāng)牙璋器形從山東地區(qū)傳播至陜北后，又發(fā)展出“對稱多尖式扉牙”、 “典型獸首式扉牙”等。

林巳奈夫，《圭について（上）》《泉屋博古館紀(jì)要》第十二卷，1996年。

鄧淑蘋，《“柄形器”考證－兼論西周中期鳥紋玉片的內(nèi)涵》，黃莉執(zhí)行主編，《玉魂國魄——中國古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會文集（九）》（中華玉文化特刊)，浙江古籍出版社，2023年。

鄧淑蘋，《龍山時期“神祖靈紋玉器”研究》，《考古學(xué)研究十五?慶祝嚴(yán)文明先生九十華誕論文集》，文物出版社，2022年10月。

鄧淑蘋，《牙璋探索－大汶口文化至二里頭期》，《南方文物》2021年第1期。

鄧淑蘋，《中國玉文化的材質(zhì)與譜系－遠(yuǎn)古至夏》，巫鴻主編，中國材質(zhì)藝術(shù)叢書第二輯《禮儀與奉獻(xiàn)》，上海書畫出版社，2024。

4. 漢代是中國玉文化的一個重要時期，您如何看待漢代玉器在形制、用途上的變化？這些變化背后反映了漢代社會的哪些特點？

當(dāng)代學(xué)術(shù)界以“早期中國”一詞指稱中國歷史上史前至漢代。因為在這漫長歲月里，華夏大地雖因地形差異，形成低平濕潤的華東與高亢干燥的華西。夏、商、周、漢的朝代更迭，就是源自華西（夏、周）、華東（商、楚漢）的不同氏族，輪替地逐鹿中原，逐漸融合成“車同軌、書同文”，以“儒”、“道”兩家思想為文化底蘊(yùn)的漢族。所以今日“漢族”“漢字”“漢文化”成為中國的主體成分。西漢、東漢歷經(jīng)四百余年（公元前 206 年－公元 220 年），其中夾了國祚僅 15 年的“新”朝。

西漢·仙人乘天馬玉雕

漢代玉雕藝術(shù)承襲戰(zhàn)國遺風(fēng)，部分器類如：辟邪、角杯等，造形來自域外。雕工堪稱精美絕倫，相關(guān)論述甚多。在此，我只想從兩個非常重要，但是比較不受學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題，講述一點己見：

其一，“楚式綠玉”成就特殊祭玉、葬玉傳統(tǒng)。其二，《周官》被獻(xiàn)入朝廷后，可能在漢武帝時已受重視，新莽時，《周官》改名為《周禮》，列入學(xué)官后，影響漢代至清代約兩千余年的玉禮制。

楚式玉器紋飾（湖北省博物館展板）

所謂“楚式綠玉”，是一種鎂質(zhì)大理巖變質(zhì)的綠色閃玉。可能蘊(yùn)藏在湖北荊州到湖南長沙一帶，需要地質(zhì)學(xué)界的探勘。約春秋戰(zhàn)國之交（公元前 476 年前后），楚國勢力崛起時，這種綠玉主要用于制作祭祀用玉璧，以及喪葬用的玉璧、成對大玉璜（含有龍的意涵）與成對大玉琥。從望山（湖北荊州望山橋楚墓）等未經(jīng)破壞的戰(zhàn)國墓葬可知，成對的大玉璜與成對的大玉琥，是左右對稱地縫在墓主大腿的前、后部位的壽衣上。顯然是給亡者騎乘升天所用。但是今日許多學(xué)者誤把這些具有引魂升天的玉器，解讀為串連成組的組玉佩，是很令人扼腕的錯誤說法。

望山 2 號墓出土的三類“楚式綠玉”葬玉， 1 為谷紋璧， 2 為谷紋璜一對， 3 為琥龍一對。

戰(zhàn)國中期·荊州望山橋一號墓出土玉珩（荊州博物館藏）

戰(zhàn)國早期·荊州院墻灣一號墓出土玉龍鳳佩（荊州博物館藏）

楚式大玉琥，今日多被稱作“S龍”，但從楚簡等資料可知，楚人稱之為“琥”。為免于混淆，筆者創(chuàng)“琥龍”一詞稱之。楚式綠玉制作的“琥”與“璜”，屬于《周禮?六器》中的禮器。這里的“璜”具有“龍”的內(nèi)涵。

戰(zhàn)國早期·曾侯乙墓出土透雕龍紋玉璜（湖北省博物館藏）

戰(zhàn)國·龍鳳紋青玉佩（長沙市博物館藏）

發(fā)展到了戰(zhàn)國晚期，又出現(xiàn)用楚式綠玉制作“雙身合首琥龍紋璧”，也就是在玉璧外圍增加一圈，雕有三至五組“雙身合首琥龍紋”的玉璧。當(dāng)墓葬中出現(xiàn)這種圍繞“琥龍紋”的玉璧時，通常墓中就不再有成對的大玉琥出現(xiàn)。此一改變的真實原因，或因為楚人把單件的琥雕琢在圓璧的外圍。

戰(zhàn)國晚期·荊州高臺墓地出土的雙身合首龍紋玉璧（荊州博物館藏）

雙身合首龍紋玉璧局部放大圖解

漢朝的皇室本是楚人，承襲華東楚族“動物精靈崇拜”的信仰。所以西漢時許多劉姓諸侯國的墓葬里，用楚式綠玉制作貼在漆棺內(nèi)壁的大玉版，上面?？坍嫛半p身合首琥龍紋璧”，且刻意將璧的中孔部位淘空，應(yīng)是作為墓主靈魂出入的通道。

徐州獅子山西漢楚王陵出土的玉衣，是目前所知使用年代最早、玉片數(shù)量最多、玉質(zhì)最好、制作工藝最精的金縷玉衣。

徐州獅子山西漢楚王陵的玉衣與漆棺上的玉片都是楚式綠玉，曾被學(xué)者取樣鑒定，推測該玉礦的產(chǎn)狀應(yīng)為“熱液交代型鎂質(zhì)大理巖型軟玉礦床”，此科學(xué)分析的結(jié)果非常重要。但是該報告認(rèn)為玉礦來自昆侖山的推測，筆者并不認(rèn)同。因為戰(zhàn)國早中期，除了長江中游楚墓突然出現(xiàn)大量這類特殊的綠玉之外，其它大部份地區(qū)出土玉器的質(zhì)地多為青白色閃玉，從色澤觀察，多屬可能蘊(yùn)藏于甘肅至新疆的閃玉。直到戰(zhàn)國末年，陜西長安地區(qū)秦國夏太后墓中，才見到楚式綠玉制作大批小玉圭。

筆者推估公元前五世紀(jì)的春、戰(zhàn)之交，長江中游楚國勢力的崛起，且突然發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)原生性綠色閃玉礦，楚國貴族承襲遠(yuǎn)古華東“動物精靈崇拜”信仰，以“楚式綠玉”成就特殊祭玉、葬玉傳統(tǒng)。進(jìn)入漢代后，由于皇室發(fā)跡自楚，楚式綠玉受到皇家重視，除大量用于葬玉外，還常用以制作祭祀山川的玉禮器，如陜西鳳翔血池、甘肅禮縣鸞亭山出土玉器，也多是用楚式綠玉制作。

目前地質(zhì)學(xué)界還不重視楚式綠玉的問題，認(rèn)為它可能是昆侖山里的玉料，這是不了解玉文化的特殊本質(zhì)所產(chǎn)生的誤解。從史前至漢代，中國玉文化具有強(qiáng)大的生命力，而每個具有創(chuàng)發(fā)性的玉文化，諸如：小南山、興隆洼－紅山、崧澤－良渚、先齊家－齊家、石峁、肖家屋脊等考古學(xué)文化，應(yīng)該都是掌握特定的原生玉礦才能蓬勃發(fā)展。公元前五世紀(jì)左右楚文化的崛起，楚式祭玉、葬玉的大盛，應(yīng)該也是在楚國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)原生性玉礦的結(jié)果。只是尋找已消失的古玉礦，確非易事。

前文已提過，戰(zhàn)國時期《周官》一書出現(xiàn)，目前并不清楚作者是何許人，但從書中所記玉器資料，推測是同時熟悉周文化圈與楚文化圈的儒者所撰。

宋婺州唐宅刻本《周禮》（“中華再造善本”影印國家圖書館藏本）

該書在西漢武帝時（公元前 141 至前 87 年），由河間獻(xiàn)王從民間購得，呈獻(xiàn)給朝廷。近年考古學(xué)界考證，早年在陜西西安聯(lián)志村、盧家口分別出土約西漢武帝時的大批祭祀用玉器，都是成組的：璧、琮、圭、璋、琥、璜。極有可能是受到《周官》的影響。（小注：聯(lián)志村、蘆家口兩批玉器非科學(xué)出土，早年曾被當(dāng)作戰(zhàn)國或秦代玉器報導(dǎo)，梁云仔細(xì)考證，認(rèn)為是漢武帝時祭祀太一、祭祀天的禮器。）

《周官》一書在王莽篡漢后改名為《周禮》，并設(shè)為學(xué)官，內(nèi)容被公開，成為多位大儒研究的對象。此書中提出“六器”與“六瑞”的觀點，前者明指用璧、琮、圭、璋、琥、璜共六種玉器，為祭祀天、地、東、南、西、北自然神祇的玉禮器；后者明指用四種圭、二種璧，作為貴族級別的表征。

事實上，那是儒者綜合戰(zhàn)國之前近三千年的各時段、各族群玉禮器所作的一個統(tǒng)合。其中尤以“璧與圭”的組合，成為漢代以后歷代遵行的最重要的基礎(chǔ)禮制。

谷嫻子等，《徐州獅子山楚王陵出土金縷玉衣和鑲玉漆棺的玉料組分特征及產(chǎn)地來源研究》，《文物保護(hù)與考古科學(xué)》2010年4月。

鄧淑蘋，《楚式禮玉－遠(yuǎn)古“物精崇拜”與“天體崇拜”的融合創(chuàng)新》湖南省博物館，《湖南省博物館館刊》，(14輯)，岳麓書社，2018年。頁085-110。

鄧淑蘋，《玉禮器與玉禮制初探》，《南方文物》，2017年第1期，頁210-236。

梁云，《對鸞亭山祭祀遺址的初步認(rèn)識》，《中國歷史文物》2005年第5期。

鄧淑蘋，《漢至明代玉禮制的發(fā)展》，鄧淑蘋《乾隆皇帝的智與昧－御制詩中的帝王古玉觀》，臺北故宮博物院，2019年。

鄧淑蘋，《中國玉文化的材質(zhì)與譜系－商至清》，巫鴻主編，中國材質(zhì)藝術(shù)叢書第三輯《材料與譜系》，上海書畫出版社，2024年。頁39-132。

玉之華：南北朝到宋元

5. 唐宋時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，玉文化也出現(xiàn)了新的變化。您能否談?wù)勥@一時期玉文化的主要特點，以及它們?nèi)绾畏从沉颂扑螘r期的社會風(fēng)尚？

在中國玉器史上，唐代與宋代是不同的發(fā)展階段。隋唐二代的玉器文化，應(yīng)該與之前的南北朝連起來觀察。公元四世紀(jì)由于天候變干燥，不利于草原民族的生存，他們分批南下與務(wù)農(nóng)的漢族爭生存資源。東晉滅亡后，進(jìn)入南北朝階段（公元 420-589 年）。中亞東端的于闐國（公元前 232 —公元 1006 年）是個歷史悠久的政體，由于占據(jù)昆侖山北麓采集閃玉籽料的和闐地區(qū)，所以吸納來自西邊伊朗高原上鑲美石的腰帶傳統(tǒng)，以及金屬多曲杯傳統(tǒng)，改用閃玉制作所謂“玉帶”、“玉杯”。

法國籍伊朗學(xué)者M(jìn)elikian-Chirvani, A. S.根據(jù)伊朗西南蘇薩市（Susa）出土，可能是六至七世紀(jì)薩珊王朝時的綠玉“酒船wine boat”，推斷西安何家村窖藏出土玉質(zhì)多曲杯，是薩珊王朝制作的玉器；但筆者 2012 年前往巴黎羅浮宮博物館檢視蘇薩市出土酒船，確知其質(zhì)地不是閃玉，可能是綠玉髓。

薩珊帝國的多曲杯多用金屬制作，造形既淺又彎，據(jù)說其原創(chuàng)內(nèi)涵是象征月亮。但隨著粟特族的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)涵括西亞至中亞，多曲杯的圖像廣存于西亞至中亞的不少壁畫里；但在東傳的過程中，多曲杯逐漸發(fā)展成比較寬深平坦的器形。何家村窖藏里的玉質(zhì)多曲杯，從器形與紋飾分析，可能出自中亞于闐國的玉工之手。

唐·白玉忍冬紋八曲長杯

文獻(xiàn)中多記載從南北朝到初唐，“于闐玉帶”常是貴族間相互贈予的舶來品。唐高宗顯慶年間（公元 656－660 年）制定官服制度時，“金玉帶”是“三品之服”。因此筆者推測，盛唐以來可能在唐王朝境內(nèi)已有制作玉帶作坊，不過可能掌握在于闐國人的手中。

筆者曾詳細(xì)統(tǒng)計正史等文獻(xiàn)所載，自三國至明代（公元 220－1644 年間），中亞與中原雙方玉器、玉料交流的紀(jì)錄共 85 條。從這些資料可知，唐朝時雖然國勢強(qiáng)盛，但當(dāng)時于闐國壟斷玉料，只準(zhǔn)許制作好的成品東輸中土。以致于唐玄宗開元十三年（公元 725 年）舉行封禪大典的玉冊，質(zhì)地只是白大理石。因為當(dāng)時都用似玉之“珉”制作禮神六器，天寶十載（公元 751 年）下令規(guī)定：“自今以后，禮神六器、宗廟奠玉，并用真玉。諸祀用珉，如以玉難得大者，寧小其制度，以取其真?！?/p>

唐哀宗即位玉冊（漢白玉，中國考古博物館藏）

后晉高祖于天福三年（公元 938 年）派遣供奉官張匡鄴、假鴻臚卿彰武軍節(jié)度判官高居誨，前往于闐冊封李圣天為大寶于闐國王。高居誨將旅行所見寫成《高居誨行記》；除了記錄于闐國有三條玉河，主要由官方壟斷采玉外，還記錄：“其國中器用服飾往往用玉，今中國所有多自彼來耳?！?/strong>

到了五代、北宋時（公元 907－1126 年），情況有了改變。官方記載中，于闐國等既進(jìn)獻(xiàn)玉器也進(jìn)獻(xiàn)玉料。北宋神宗、徽宗還主動要求西域進(jìn)貢品質(zhì)優(yōu)良的好玉。所以存世宋真宗大中祥符元年（公元 1008 年）禪地祇玉冊，及盛裝玉冊之玉匣上的嵌片，都是用和闐白玉制作。

總之，南北朝至隋唐的 488 年（公元 420－907 年），從北亞、西亞、中亞傳入各種異域文化，令東亞漢民族在服飾、器用上，擺脫史前至漢晉一脈相承的神秘色彩，發(fā)展了實用與寫真的自然風(fēng)格。

五代·玉大帶（前蜀開國皇帝王建遺體身佩之物）

經(jīng)過五代（公元 907－960 年），進(jìn)入北宋（公元 960－1126 年）、南宋（公元 1127－1279 年）。北方草原前后有契丹（遼朝）、女真（金）、蒙古（元）的盤據(jù)，從草原傳入的自然寫實藝術(shù)風(fēng)格，與本土成分充分融合，逐漸涵養(yǎng)出以寧靜、優(yōu)雅、恬淡、自然為取向，充滿文人氣質(zhì)的宋代文化。

宋代玉雕崇尚自然寫實，擅于表現(xiàn)動、植物的盎然生機(jī)，更進(jìn)而結(jié)合動、植物，創(chuàng)造多層次鏤雕。除了原有的佩帶、陳設(shè)等功能外，更發(fā)展出文人書畫時的水盛、筆洗、筆架、鎮(zhèn)紙、印章等用品。更吸收佛教及道教故事，發(fā)展出造形可愛、寓意吉祥的主題性玉雕，如蓮孩兒、蓮花鹿母、龜游等。

宋·青玉鏤雕松下仙人長方嵌件

另一方面，在吸納外來文化數(shù)百年后，宋代的士大夫在儒家的基礎(chǔ)上，重新審視最本土的思想與信仰。道家“太一”的宇宙觀、“氣”的生命觀都被融入新儒學(xué)，或稱為“理學(xué)”的體系中。起源于遠(yuǎn)古的觀念，如：相信用蘊(yùn)含大量精氣的美玉，制作象征宇宙的圓璧，在其上雕琢龍、虎、云、谷、蒲等花紋，就會具有“靈媒”的功能，能助凡人辟邪趨吉的信仰再度流行。

宋·龍形簪首

宋·雙螭耳杯

目前可從考古資料歸納，宋代仿古風(fēng)格玉器有：玉劍格（又可稱為：琫或鐔）、韘形佩、玉帶勾、玉辟邪、玉卣等。新出現(xiàn)的仿古紋飾有：螭虎、龍紋、云紋、谷紋、蒲紋等，制作精良者幾可亂真。

總之，在形式上求“尚真”，在內(nèi)涵上重“崇玄”，玉器藝術(shù)最重要的兩個基本精神，在南宋時期終于發(fā)展成熟。

鄧淑蘋，《中國玉文化的材質(zhì)與譜系－商至清》，巫鴻主編，中國材質(zhì)藝術(shù)叢書第三輯《材料與譜系》，上海書畫出版社，2024年。頁39-132。

鄧淑蘋，《玉帶－中國北方與歐亞草原的文化結(jié)晶》，人民大學(xué)，《北方民族考古》2018夏，頁49-64。

鄧淑蘋，《探索歷史上的中亞玉作》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》，33卷3期，2016年，頁1-78。

鄧淑蘋，《唐宋玉冊及相關(guān)問題》，《故宮文物月刊》，9卷10期，總號106，1992年1月，頁12-25。

鄧淑蘋，《從“西域國手”與“專諸巷”論南宋玉雕的關(guān)鍵意義》，北京大學(xué)考古文博學(xué)院主編《考古學(xué)研究（九）?慶祝嚴(yán)文明先生八十壽辰論文集》，文物出版社，2012年，頁408-456。

鄧淑蘋，《寫實與仿古交會下的南宋玉器》，《文藝紹興—南宋藝術(shù)與文化?器物卷》（臺北，國立故宮博物院，2010），頁32-44

玉之巧：明清時期

6.在您工作的臺北故宮展出了許多清宮舊藏玉器，您認(rèn)為清代宮廷收藏前代古玉的特點和價值是什么？這些藏品在當(dāng)代的文化傳承中扮演了怎樣的角色？

清宮藏玉主要分三大類：古玉類，是早于清代的史前至明代玉器；時作類，指清代制作玉器；異域類，即經(jīng)由新疆輸入的中亞、南亞、西亞至東歐的玉器，乾隆皇帝多稱之為“痕都斯坦玉器”。

乾隆御題痕都斯坦青玉菊瓣式盤

在古玉類這方面，筆者曾撰寫一本小書《乾隆皇帝的智與昧——御制詩中的帝王古玉觀》，書中說明核對今日考古資料可知，宮中古玉類別甚廣，也有紅山文化玉鳥，良渚文化玉三叉形器等，但是這些都不受乾隆皇帝重視。

良渚文化玉三叉形器（作者攝于上海博物館）

受乾隆皇帝重視，并為之賦詩，加配木座、錦盒等的，多半是屬于帝王心目中的禮器，尤其是“璧”“圭”等。由于受到晚明古董市場知識的影響，他對古玉的知識是很偏頗的。他篤信《周禮》，以為該書所載全為上古實情，但如前文所述，原名為《周官》的《周禮》一書，是戰(zhàn)國時儒者綜合已發(fā)展了約三千年的玉禮制，做了理想性的組裝。

乾隆皇帝又受到宋、明時編撰的禮書，如《古玉圖譜》、《三禮圖》等的影響，以及晚明古董界的影響，以為蒼老、枯黃、璊紅、粗率、丑陋的玉器，才是真正的“古玉”。

總之，雖然乾隆皇帝是十八世紀(jì)中國菁英份子的代表，但他對古玉的知識是錯誤甚多的。我們今日要深入扎根研究好考古出土玉器，以及傳世器中的精品。唯有這樣，才能透析悠久的中國玉文化的真面貌。

鄧淑蘋，《中國玉文化的材質(zhì)與譜系－商至清》，巫鴻主編，中國材質(zhì)藝術(shù)叢書第三輯《材料與譜系》，上海書畫出版社，2024年。頁39-132。

鄧淑蘋，《詩里干坤?詩里乾隆－玉器詩文所見乾隆帝的三樣情》，《故宮文物月刊》，總號429期，2018年12月。頁48-61。

鄧淑蘋，《皇帝的古玉大哉問：從御制詩論乾隆帝的智與昧》，《典藏》2019年4月號。頁97-105。

鄧淑蘋，《乾隆皇帝的智與昧——御制詩中的帝王古玉觀》，國立故宮博物院，2019年4月。

鄧淑蘋，《從“王懿榮玉璜”談晚明興起的“仿贗古風(fēng)”》，《文物天地》2023年第12期，頁119-127。

鄧淑蘋，《從漢代玉璧論璧在中國文化史上的崇高地位》《故宮學(xué)術(shù)季刊》30卷3期，2013,4。

圖片 | 黃君度、杜廣磊

排版 | 黃思琦

設(shè)計 | 尹莉莎