（山東嘉祥武梁祠東漢古畫）

中國古代的“伏羲女媧圖”，就其所表達的理念來說，可以追溯到公元前四千紀，也就是約六千年前的河姆渡文化。

目前見到的“伏羲女媧圖”，年代多為兩漢。盡管眾多此類古畫所繪不同，但其包含的極豐富內(nèi)容是一致的——既呈現(xiàn)了遠古先民精彩的天文學(xué)認知；又顯示出將伏羲女媧看作是人之始祖的理念；同時以“陰陽易變”哲學(xué)為基礎(chǔ)而規(guī)劃天地，并把宇宙理論、王權(quán)和觀象授時結(jié)合于一體。

“伏羲女媧”的由來。

中國對“伏羲女媧”的清晰記載，文字遠早于圖畫。

（山東臨沂吳白莊漢墓石刻畫像）

最早說到“伏羲女媧”的，是《尚書·堯典》。

其云：“（帝）乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！?/p>

帝堯命令羲氏、和氏，按照天上星歷之象，去認識了解日月星辰，把由此得到的地上的氣時節(jié)令傳授給眾民。

“羲”是“伏羲”；“和”是“女媧”。

“伏羲”，古時有多個稱謂。

《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”。

包犧氏，即伏羲也，亦為伏戲、宓羲，還被稱為太昊。

對照湖南長沙子彈庫出土的戰(zhàn)國楚帛書，“和”為“女媧”無疑，只是名之繁簡的區(qū)別。

在周代而且應(yīng)該更早，古人認為帝堯率領(lǐng)“伏羲女媧”，最早完成了觀象授時、制定歷法的偉業(yè)。

（洛陽出土西漢太一伏羲女媧像磚）

《堯典》中之“帝堯”，地位高于“伏羲女媧”？

《說文》：“天，顛也。至高無上?！庇郑骸皥?，高也。從垚在兀上，高遠也?！?/p>

“堯”與“天”，含義極近?！皥虻邸睂嵵浮疤斓邸?。

《堯典》里，“帝堯”是“天帝”的化身?！胺伺畫z”，是尊“天帝”之命而觀象授時，制定歷法。

在古人那里，“伏羲女媧”與“天帝”的關(guān)系，前后也有所變化。

子彈庫楚帛書中，“天帝”是“帝俊”——他造出日月，讓其按規(guī)律運行，是至上之神?！胺伺畫z”根據(jù)他的指令行事。

戰(zhàn)國時期，“太一”是另一個至高無上的“天神”。

郭店戰(zhàn)國楚竹書：“太一生水，水反輔太一，是以成天；天反輔太一，是以成地；天地復(fù)相輔也，是以成神明；神明復(fù)相輔也，是以成陰陽；陰陽復(fù)相輔也，是以成四時?！?/p>

漢代石刻中，既有“帝俊”懷攬“伏羲女媧持規(guī)矩”的畫像，又不乏“太一” 擁抱“伏羲女媧持規(guī)矩”的畫像。足可證明，“帝堯”“帝俊”“太一”，都是最高天神。

（山東沂南北寨村漢墓出土帝俊伏羲女媧畫像） （山東沂南北寨村漢墓出土帝俊伏羲女媧畫像）

其區(qū)別在于——“帝堯”，強調(diào)的是“至高無上”；“帝俊”，體現(xiàn)的是“創(chuàng)世紀”；“太一”，則表述了“陰陽易變”的哲學(xué)思想。

《易·系辭上》：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象?！?/p>

“太一”之本義，為“天一”，“一”為天數(shù)，亦為陽數(shù)，是一切產(chǎn)生的根源。

從圖像來說，可追溯到河姆渡文化，其“太一”和“社神”圖形，明確顯示出上古先人的“天陽”“地陰”觀念。

漢代石刻畫像中，“太一”和“帝俊”被巧妙結(jié)合于一體。如河南洛陽西漢壁畫磚、山東嘉祥花林村東漢石刻畫像，“帝俊”豬首獠牙，數(shù)術(shù)形象則為“太一”——“豬首”象征“北斗”，此處為“太一”常居之地。

距今5300年的良渚文化出土玉琮，為此做了最好注解。

玉琮圖上，“太一”神徽為長獠牙的豬首，上面踞蹲著斗形“太一”，頭頂“天蓋”，居中可見清晰“璇璣”，“太一”雙手捧撫胸前的“天樞”“天璇”二星，此二星是斗魁之首二星，象征“陰”“陽”。

（江浙余杭出土良渚玉琮帝俊圖像）

河南南陽臥龍崗麒麟崗漢墓出土的畫像中，“太一”居中而坐，形同“帝俊”，四周圍繞“四象”，東西兩側(cè)分別為“伏羲女媧”，寓意顯然是“太極”生兩儀；兩儀生四象。兩儀生四象，也就是“伏羲女媧”生下了“四象”。

湖南長沙子彈庫楚帛書中，記載的即為“伏羲女媧”生下了“四子”。這“四子”，就是“分至四神”——春分秋分夏至冬至。

帛書說，宇宙原本廣大無形、混沌一片。因為伏羲娶女媧為妻，生下“四子”，他們定立天地，化育萬物，終使宇宙初開。

帛書中，女媧首次被稱作“女皇”，這是“三皇五帝”中，女媧得列“三皇”之一說法的由來。

女媧所生“四子”，被稱作“四神”。

其實，《堯典》中的“羲”“和”，本可看作一體，也就是“陰陽一體”，這是后來的漢畫中，仍然讓“伏羲”“女媧”或龍尾或蛇尾纏繞為一體的根源。

但作為“人格化的神”，古人讓他倆分開，一男一女并結(jié)為夫妻，這是將之作為人類始祖的認知。女媧輔助伏羲開天辟地，又煉石補天，摶泥造人，是更晚的古人賦予其的“神性”。

（河姆渡文化陶盆上的太一和社神）

“伏羲女媧”持規(guī)矩是何意？

這體現(xiàn)了古人的“天圓地方”宇宙理論。

前面說到的良渚“天一”神像中，已出現(xiàn)了“天蓋”圖形。

《周髀算經(jīng)》中，借周公詢問商高，闡述了“天圓地方”宇宙學(xué)說。

其云：“平矩以正繩。偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠，合矩以為方。方屬地，圓屬天。方數(shù)為典，以方出圓。笠以寫天?！?/p>

這是說，將“矩”平放，可以確定垂直和水平方向；將“矩”仰放，可以測量高度；……將“矩”旋轉(zhuǎn)可以畫圓；將“矩”合起來可以形成方形。方屬地，圓屬天，天圓地方，云云。

這一思想，其實肯定遠遠早于西周的周公。在中國，至少可以追溯到距今7000年之前的新石器時期。

這是非?？少F的天文學(xué)和數(shù)學(xué)成就，足可以傲視當時的世界。

分別代表“陰陽”的“伏羲女媧”各自手持“規(guī)”“矩”，含義再明確不過——“伏羲”為陽，以“矩”規(guī)圓天，“女媧”為陰，以“規(guī)”劃方地。

這與《堯典》中所云“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！敝x是一致的。

四川郫縣石棺畫像

還要說的是，很多古畫中，“伏羲女媧”直接手持日月，日為“太陽”，月為“太陰”，表達的也是經(jīng)天緯地，“陰陽易變”思想。前面的西漢太一伏羲女媧磚畫，所表達的亦是如此——太一兼具陰陽，而伏羲舉日為陽，女媧舉月為陰。

有意思的是，古畫中，還有把西王母居中，“伏羲女媧”分列左右的畫面，這大約是母系氏族社會的遺存記憶吧。