編者按

全書包括六大部分。在序言中，作者概述了先秦時期無訟思想的演進(jìn)。隨后，作者從諸子百家中選擇了最具代表性的五位：孔子、孟子、墨子、法家、荀子，各自成章，分別闡釋了他們的無訟思想，尤其是他們在各自的學(xué)說中所給出的無訟方案。從孔子的“教化先行、設(shè)刑不用”、孟子的“正視聽、行善政”，到墨子的“大愛人間、行義不止”和荀子的“化性起偽、禮法并用”，在作者的條分縷析之下，一幅關(guān)于先秦時期無訟觀念的畫卷徐徐展開。

本文系中國政法大學(xué)教授徐顯明為新書《天下無訟——先秦諸子的夢想與實(shí)踐》所作的序言。該書由央視《法律講堂》欄目相關(guān)講座轉(zhuǎn)化而成。作者（主講人）楊貝教授專門從我國古代法律思想中提煉出“無訟”這一脈絡(luò)，分析其發(fā)展歷程，與廣大觀眾和讀者分享、探討。本書即為這一思想探討的第一階段——先秦時期的無訟思想。

中國式法治是大國法治。14億多人口實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化將是人類法治史上的重大里程碑，也將創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)，改變世界法治格局，為世界其他以法治現(xiàn)代化為追求的國家和民族提供新的選擇。

中國式法治有自己獨(dú)特的道路，它的獨(dú)特性之一，就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為底色。讀懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，就能更好地看懂中國式現(xiàn)代化。要讀懂兩千年以來的中華法律文明，又必須回到春秋戰(zhàn)國時期。在夏商周文明的基礎(chǔ)上，先秦百家思想碰撞、交融出自秦至清，中華自成一體的輝煌燦爛的思想譜系。

在美國聯(lián)邦最高法院東側(cè)大門的三角門楣上，塑有被西方法律學(xué)者共稱的“三圣圖”，為首者為中國的孔子，其余兩位為圣經(jīng)中的摩西和雅典法律改革家梭倫?？鬃訛楹伪蛔鳛樵V訟大國的美國推崇？原因就在于孔子有其獨(dú)特的法律思想。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！睌嘁话福ㄟ^該案的教育，使社會不再發(fā)生此類案件，孔子以此為追求。自此，無訟便成為理解中國法律文化的重要線索。從孔子孜孜以求的大同世界，到陶淵明念念不忘的世外桃源，以至今日中國協(xié)同推進(jìn)的和諧社會，無訟一直是中國人心目中理想社會必有的維度。與此同時，將無訟劃等于息訟、厭訟，以無訟之名侵害權(quán)利的做法也不鮮見。如何正確理解、踐行無訟理念，成為推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化的重要議題。對于這一問題的回答，必須回溯至春秋戰(zhàn)國時期，探尋無訟思想的源頭。在這一意義上，本書其實(shí)是一次溯本追源的思想歷程。

與一般的思想史著作不同的是，本書的主體內(nèi)容來自作者在中央電視臺《法律講堂》欄目的講稿。作者在引經(jīng)據(jù)典的同時，以諸多文學(xué)、歷史素材為注解，立體呈現(xiàn)了先秦思想家有關(guān)無訟的思考與實(shí)踐。從孔子斷案到墨子止戰(zhàn)，從商鞅說秦王到荀子出任蘭陵令，曾經(jīng)耳熟能詳?shù)墓适略黾恿诵碌睦斫饩S度?？鬃訉Υ傻恼鎸?shí)態(tài)度、法家與儒家的思想淵源、墨家由子轉(zhuǎn)俠的離奇蛻變也在抽絲剝繭的講述中變得清晰可見。

一切歷史都是當(dāng)代史，而當(dāng)代史往往也是歷史的回響。更多時候，歷史的意義只有通過當(dāng)代才能被看見。面對案結(jié)事未了的難題，孔子三月不問父子訟獄的做法不失為案結(jié)事了的先例；面對司法領(lǐng)域的諸種風(fēng)險，子羔懷仁施刑的故事，以及孔子以生民之心定罪的思路都可作為鏡鑒；面對悄然流行的“躺平”文化，墨子行義不止的故事給了年輕人奮斗不息的充分理由。

必須指出的是，無訟不只是一種法律思想，更是一種社會治理思想，它承載著中國人對社會秩序的深沉反思，寄托了中國人對美好生活的熱切渴望。無訟是中國人在社會治理領(lǐng)域貢獻(xiàn)出的獨(dú)特的東方美，它既是理解中國古代內(nèi)政外交的鎖鑰，也是擘畫全球治理中國方案的題中之義。中國不會走美國的訴訟大國之路，這也許正是東方法治的魅力。

無訟始于沒有訴訟，但遠(yuǎn)不止于沒有訴訟。

徐顯明

2025年9月

內(nèi)容來源：“法律出版社”公眾號，原標(biāo)題為《天下無訟——走進(jìn)先秦諸子的理想世界》。發(fā)布時間：2025年10月28日。