作者｜王子今

歷史學(xué)家，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，主要從事秦漢史、交通史教學(xué)與研究

秦國崛起于西北，迅速強(qiáng)盛，得以“威動海內(nèi)，強(qiáng)殆中國”，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，史稱“秦并天下”。秦的統(tǒng)一符合社會愿望，順應(yīng)了歷史趨勢。但為什么由秦人完成了這一歷史轉(zhuǎn)折，有的學(xué)者認(rèn)為，各國“社會制度的改革程度各不相同”，其中“以秦國最為全面和徹底”，這是“最后由秦國兼滅六國，完成了統(tǒng)一大業(yè)”的重要原因。這樣的意見，贊同者很多。但是考察秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的條件，可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)有復(fù)雜的歷史文化因素。

《周秦之變: 地理·人文·技術(shù)》

王子今 著

浙江人民出版社

2025年10月

秦文化的實(shí)用風(fēng)格與秦國的技術(shù)優(yōu)勝

關(guān)于秦統(tǒng)一事業(yè)得以成功的因由，秦始皇有站立在政治道德高地上的宣傳，自稱“德并諸侯”“烹滅強(qiáng)暴”?！妒酚洝窂膶?shí)現(xiàn)統(tǒng)一的軍事因素出發(fā)，有“是善用兵，又有天命”的說法。以往曾有學(xué)者將商鞅變法解釋為由奴隸制走向封建制的社會形態(tài)進(jìn)步的標(biāo)志，以為秦的統(tǒng)一在于改革徹底，使得先進(jìn)的制度戰(zhàn)勝了落后的制度。然而許多跡象告訴我們，歷史真實(shí)顯然要復(fù)雜得多。正如李學(xué)勤所指出的，“近年有關(guān)秦的考古發(fā)現(xiàn)……特別是涉及奴隸制方面的，使我們感到必須重新描繪晚周到秦社會階級結(jié)構(gòu)的圖景”，“睡虎地竹簡秦律的發(fā)現(xiàn)和研究，展示了相當(dāng)?shù)湫偷呐`制關(guān)系的景象”，“有的著作認(rèn)為秦的社會制度比六國先進(jìn)，筆者不能同意這一看法，從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來看，事實(shí)毋寧說是相反”。

宋人史論就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)商鞅變法對于秦“富強(qiáng)”的歷史作用。陳埴認(rèn)為：“秦自商君立法，欲民務(wù)農(nóng)力戰(zhàn)，故重耕戰(zhàn)之賞?！粤⒅赂粡?qiáng)?！比~適也指出：“秦孝公用商鞅變法致富強(qiáng)?！比欢眺弊兎ㄎ幢貙?dǎo)致社會制度“先進(jìn)”。也許技術(shù)層面的考察是有意義的，研究者注意到秦國在水利經(jīng)營、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明、動力革命等方面體現(xiàn)的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了國家綜合實(shí)力的上升，成為在軍事競爭中勢不可當(dāng)?shù)闹匾蛩?。而管理方式的進(jìn)步與鐵質(zhì)工具的普及，也表現(xiàn)出較東方六國明顯的優(yōu)勝。在技術(shù)進(jìn)步方面的優(yōu)越，使得秦人在兼并戰(zhàn)爭中能夠“追亡逐北，伏尸百萬”“宰割天下，分裂河山”，最終“振長策而御宇內(nèi)”“履至尊而制六合”。

秦國在技術(shù)層次的多方面優(yōu)先勝出，與秦文化重視實(shí)用的傳統(tǒng)風(fēng)格有關(guān)。秦始皇焚書，“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書”。《韓非子·五蠧》說秦地“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之”。許多跡象表明，當(dāng)時(shí)民間兵學(xué)書籍的流傳，似乎也沒有被禁止。從某種意義上可以說，兵學(xué)也是實(shí)用之學(xué)。秦始皇事后對于焚書事件有這樣的言辭：“吾前收天下書不中用者盡去之?！北磉_(dá)了他的文化態(tài)度。

秦文化的實(shí)用原則對于功用追求的極端性，對于文化與教育的敗壞又是致命的?！吨熳诱Z類》卷五六所見對商鞅的批評指出了這一弊病：“他欲致富強(qiáng)而已，無教化仁愛之本，所以為可罪也。”

秦的文化轉(zhuǎn)型：對“禮義德行”由排斥到接受

秦人對東方“教化仁愛”之學(xué)的敵視由來已久?！俄n非子·和氏》說，早在秦始皇焚書之前，商鞅已經(jīng)有“燔《詩》《書》而明法令”的政治舉措。《荀子·儒效》中有這樣的文句：“秦昭王問孫卿子曰：‘儒無益于人之國。’……”大致同樣的記述又見于《新序》?！妒酚洝肪硭乃摹段菏兰摇份d無忌語：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行?！鼻嘏c東方“禮義德行”相悖的文化表現(xiàn)，我們看到《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》寫道：“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富?！备吆嘧g文：“《詩》、《書》、禮、樂、善良、賢能、仁慈、廉潔、辯論、智慧，國家有這十樣，君上就無法使人民守土和戰(zhàn)爭。朝廷用這十樣來治民，敵人一來，國土就必被侵削；敵人不來，國家也必定貧窮。國家去掉這十樣，敵人就不敢來；即使來了，也必定敗退；興兵去攻打別國，就必定取得他的土地；按兵不動，國家也必定富饒。”《商君書·去強(qiáng)》也有大致類似的表述：“國有禮有樂，有《詩》有《書》，有善有修，有孝有弟，有廉有辯——國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡；國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王?！贝恕笆摺迸c《農(nóng)戰(zhàn)》篇的“十者”并不完全相同，增加了“孝”“弟”，而未言“仁”“慧”?！度?qiáng)》的作者又說：“國用《詩》、《書》、禮、樂、孝、弟、善、修治者，敵至必削國，不至必貧；國不用八者治，敵不敢至，雖至必卻，興兵而伐必取，取必能有之按兵而不攻必富?！边@里“十”變成了“八”，但包括“《詩》、《書》、禮、樂、善、修”等，依然是東方社會普遍認(rèn)可和高度推崇的道德原則。

高亨判定“有明證”“可認(rèn)為商鞅所撰”的《商君書·靳令》篇，其中說到“六虱”，“無六虱，必強(qiáng)”，“有六虱，必弱”。什么是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制的“六虱”呢？“六虱：曰禮、樂；曰《詩》、《書》；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸，必削。是故興國不用十二者，故其國多力，而天下莫之能犯也。兵出必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。”

秦政治主導(dǎo)力量曾經(jīng)對東方政治道德主題“禮義德行”等取堅(jiān)定的否定態(tài)度，這應(yīng)當(dāng)是商鞅變法時(shí)的主流意識形態(tài)的體現(xiàn)?！渡叹龝吠耆穸|方文化“禮義德行”的偏執(zhí)之說對秦政和秦文化的影響在秦向東進(jìn)取的歷程中有所變化。以《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》主張“國去此十者”可以卻敵制勝和《商君書·去

強(qiáng)》“國無十者”“必興至王”所包括的“廉”為例，《商君書·靳令》稱“貞廉”，明確列于“無六虱，必強(qiáng)”的“六虱”之中，然而到了韓非時(shí)代，《史記》卷六三《老子韓非列傳》記述這位對秦政治文化有顯著影響的思想家的事跡，寫道：“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言?！睂τ谒^“悲廉直不容于邪枉之臣”，司馬貞《索隱》：“又悲奸邪諂諛之臣不容廉直之士。”在這里，“廉直”是得到肯定的政治品行?！俄n非子·有度》明確強(qiáng)調(diào)，“廉”“忠”“仁”“義”是為臣者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則?！傲迸c“忠”形成組合，列為第一?！俄n非子·十過》引述管仲的話，稱頌“堅(jiān)中”“廉外”“少欲”“多信”之“為人”。《韓非子·孤憤》說“賢士者修廉”，“廉”也是予以正面肯定的道德要求。而呂不韋組織編寫的《呂氏春秋》一書，其中列有《忠廉》篇和《誠廉》篇。

很顯然，秦的政治道德導(dǎo)向發(fā)生了變化。

秦始皇《會稽刻石》作為政治公告，出現(xiàn)“咸化廉清”語句。“廉”在這里作為社會改造目標(biāo)和行政管理目標(biāo)，其正面性是沒有疑義的。秦二世肯定趙高的執(zhí)政資質(zhì)，稱“趙君為人精廉強(qiáng)力”?？芍傲币呀?jīng)成為人才思想的要點(diǎn)。睡虎地秦簡《語書》作為對“令、丞”等行政人員的要求，強(qiáng)調(diào)對于“吏民”違法行為“智（知）而弗舉論”“是即不廉?。ㄒ玻?，并且指出“此皆大罪殹（也）”。對于“良吏”“廉絜（潔）敦慤”的品行則予以表揚(yáng)。而“惡吏”“不廉絜（潔）”者，則強(qiáng)調(diào)“不可不為罰”。睡虎地秦簡《為吏之道》說：“凡為吏之道，必精絜（潔）正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉毋（無）私，微密纖察，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰。嚴(yán)剛毋暴，廉而毋刖，毋復(fù)期勝，毋以忿怒決?！庇謱懙溃骸袄粲形迳疲阂辉恢校ㄖ遥┬啪瓷?，二曰精（清）廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰龔（恭）敬多讓。五者畢至，必有大賞。”也突出強(qiáng)調(diào)了對“廉”“潔”，或說“清廉”的要求。

通過對以“廉”為標(biāo)本的秦政治道德導(dǎo)向的分析，可以發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)一進(jìn)程中秦對東方傳統(tǒng)政治文化在某種程度上的逐步接受。分析秦文化發(fā)展進(jìn)程中的這一現(xiàn)象，或許應(yīng)當(dāng)注意以下因素：（1）秦人“諸侯卑秦，丑莫大焉”②國恥意識的深化；（2）秦在與東方文化的競爭中逐步洗刷游牧生活傳統(tǒng)的遺存；（3）政治道德層面秦文化與東方文化在妥協(xié)基點(diǎn)上的融合；（4）秦帝國執(zhí)政者對商鞅“刻薄”偏執(zhí)的行政傾向的修正。

秦文化政策的相應(yīng)調(diào)整

秦在“兵革為起”“殘國滅廟”“戰(zhàn)國橫騖”“龍戰(zhàn)而虎爭”“海內(nèi)爭于戰(zhàn)功”“務(wù)在強(qiáng)兵并敵”的形勢下，憑借強(qiáng)勁的軍事實(shí)力逐步東進(jìn)。于“追亡逐北”“宰割天下”的戰(zhàn)爭進(jìn)程

中，秦曾經(jīng)對新占領(lǐng)地區(qū)有“出其人”或說“歸其人”，而僅僅“取其城，地入秦”，即只是占有其土地的政策。有的記載表明，又有“募徙”“賜爵”“赦罪人遷之”予以充實(shí)的情形。這種特殊的移民方式，可能體現(xiàn)新占領(lǐng)區(qū)居民與秦人極端敵對的情緒，以及因此導(dǎo)致的秦軍政長官對新占領(lǐng)區(qū)居民的不信任心態(tài)。特殊心理?xiàng)l件的深刻影響，其實(shí)表現(xiàn)出了文化風(fēng)格的尖銳矛盾。而秦史中確實(shí)可以看到這種敵對心理引致沉痛行政教訓(xùn)的實(shí)例。秦史的記錄中，可以看到秦軍占領(lǐng)新地，而當(dāng)?shù)孛癖姴辉敢鈿w附的史例。有時(shí)甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的后續(xù)事件，例如秦昭襄王時(shí)代上黨郡的攻奪和占有，“秦已拔上黨，上黨民不樂為秦而歸趙”，秦后來“徠民”追求導(dǎo)致的新占領(lǐng)區(qū)政策的調(diào)整，有積極的意義。

直接的文化政策的調(diào)整，典型史例是“博士”制度的設(shè)定。秦滅齊之后，“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽”?！妒酚洝肪矶恕斗舛U書》：“（秦始皇）即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。”《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》載錄“侯生、盧生”所說“博士雖七十人，特備員弗用”，“博士七十人”的員額設(shè)定，很可能是參考了齊國稷下學(xué)宮的規(guī)模?！妒酚洝肪硭牧短锞粗偻晔兰摇穼懙溃骸靶跸参膶W(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！边@里說“七十六人”，與“博士七十人”，作為約數(shù)，可以理解為大致相近。

《史記》卷四六《田敬仲完世家》所說齊宣王愛重的“文學(xué)游說之士”，即“稷下學(xué)士”，又稱“稷下先生”。這些“文學(xué)游說之士”，劉向《別錄》謂“談?wù)f之士”，《漢書》卷三〇《藝文志》言田駢“號‘天口駢’”，也稱美其“游說”“談?wù)f”能力。齊宣王時(shí)代，這些“文學(xué)游說之士”“談?wù)f之士”得到國家特殊優(yōu)遇，“皆賜列第，為上大夫，不治而議論”?！坝握f”“談?wù)f”和“議論”，應(yīng)當(dāng)是稷下學(xué)的典型特征。《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》載錄“侯生、盧生”所說“博士雖七十人，特備員弗用”，正取用了稷下學(xué)宮“文學(xué)游說之士”“談?wù)f之士”“不治而議論”這種僅提供議政條件而不直接參與行政的方式。

《詛楚文》的主題為譴責(zé)楚王背盟，祈求神靈幫助秦人戰(zhàn)勝入侵秦國的楚師，其中既有戰(zhàn)爭史與外交史的重要信息，也透露了巫文化基因?qū)η厣鐣庾R形態(tài)的深刻影響。對于敵方的信仰，有所謂“不畏皇天上帝”及“列諸神”的批評。對于敵對軍隊(duì)的行為，有“欲刬伐我社稷”的擔(dān)心。秦人自己“受皇天上帝”及諸神“德賜”，“盟大神之威神”，而對方“兼倍”“詛盟”行為受到嚴(yán)厲指斥。然而滅掉最后一個(gè)敵國之后，秦始皇東巡，對東方祠祀中心一一禮敬，體現(xiàn)出對遙遠(yuǎn)的新占領(lǐng)國神學(xué)傳統(tǒng)的充分尊重。