或許我們比任何時(shí)候都更需要看清：歷史從未劃分三六九等，狹隘的從來只是人性。

學(xué)會與不同的人打交道，核心在于理解差異、保持真誠、靈活應(yīng)對，既能維護(hù)自身原則又能讓關(guān)系和諧發(fā)展。真正的社交智慧在于能與各種不同的人建立有效連接，學(xué)會理解和適應(yīng)。

所以我們需要知道三教九流這個(gè)典故。“三教九流”是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)內(nèi)涵豐富且歷經(jīng)流變的核心概念。它最初并非貶義，而是對古代思想流派與社會結(jié)構(gòu)的宏觀概括。隨著歷史演進(jìn)，其語義發(fā)生偏轉(zhuǎn)，逐漸帶上了社會階層劃分甚至職業(yè)歧視的色彩。必須注意，舊時(shí)分類反映封建等級觀念，職業(yè)歧視已不合時(shí)宜。當(dāng)代使用需結(jié)合語境，避免片面理解。

其實(shí)這點(diǎn)，筆者慕容洞唐是需要深刻反思的。真正的社交高手，不是八面玲瓏的交際花，而是能在各種關(guān)系中保持真實(shí)、傳遞溫暖的人。這是一門終身學(xué)習(xí)的功課，需要我們不斷實(shí)踐、反思、成長，最終在復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)中找到屬于自己的平衡點(diǎn)。因此我在《交游小賦》一文中開宗明義："夫時(shí)移則事異，人變則心遷。歷歲月之長河，識人情之冷暖。"。在《武威賦·其四》中，我進(jìn)一步闡釋："今人交友，古人交游"，強(qiáng)調(diào)交游不僅是簡單的社交活動，而是"效古游學(xué)，方得實(shí)文"的文化傳承方式。

我不可能在一生當(dāng)中，只跟一類人交往。如果我一直是單一類型的社交圈，這不僅限制我的視野，還會削弱我的個(gè)人發(fā)展機(jī)會。知名作家羅伯特·A·海因萊因1973年出版的科幻小說《時(shí)間足夠你愛》中這樣說：“一個(gè)人應(yīng)該能夠換尿布，策劃一場入侵，屠宰豬，操縱一艘船，設(shè)計(jì)建筑，寫一首十四行詩，平衡賬戶，砌墻，接骨，安慰垂危的人，接受命令，下達(dá)命令，合作，獨(dú)立行動，解方程，分析新問題，投肥料，編程電腦，做一頓美味的飯，高效戰(zhàn)斗，英勇地死去。專業(yè)化是給昆蟲的?！?/p>

姑臧紫山（涼州蓮花山），今武威市涼州區(qū)知名景區(qū)

先說說什么是三教吧。

學(xué)界普遍認(rèn)為，“三教”就為我們今天所熟知的“儒（孔子創(chuàng)立，以仁義禮智信為核心）、釋（釋迦牟尼所創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)因果輪回）、道（老莊學(xué)說，主張道法自然）”。中國古代歷史上，三教之間既有論爭，更有融合。儒家為治世之學(xué)，佛教為治心之學(xué)，道教為治身之學(xué)，三者功能互補(bǔ)，形成了“以儒治世，以道治身，以佛治心”的普遍共識。這種融合不僅深刻影響了中國人的思維方式和生活哲學(xué)，也成為“三教九流”概念能夠并置的文化基礎(chǔ)，像是姑臧紫山（涼州蓮花山）這樣的西北知名景點(diǎn)，就是“儒、釋、道”三教和諧并存的歷史見證地。三教九流之書，無所不讀，而深明于儒先理學(xué)之旨。慕容洞唐《涼州學(xué)論》在闡述涼州文化時(shí)，也明確指出涼州文化的思想體系“非純于一源，兼收并蓄三教九流”。

[元]黃溍 撰 《金華黃先生文集》 金華黃先生文集卷第二十七“銀青榮祿大夫大司徒陳公神道碑” 元鈔本

[元]黃溍 撰 《金華黃先生文集》 金華黃先生文集卷第二十七“銀青榮祿大夫大司徒陳公神道碑” 元鈔本

起初我看書寫字的時(shí)候，看的書都比較狹窄。后來我慢慢接觸到通識教育，才開始意識到自己的鄙陋不堪。缺乏跨學(xué)科的連接與整體認(rèn)知框架，也許就根本不能當(dāng)一個(gè)合格的現(xiàn)代人。學(xué)會和“三教九流”打交道，就如同閱讀不同類目的書籍。致廣大而盡精微，就像涼州學(xué)一樣，立足一隅，放眼天下，即見樹木又見森林。

繼續(xù)說“九流”。

清代學(xué)者翟灝編纂了一部系統(tǒng)輯錄并考釋漢語通俗詞語的重要著作《通俗編》，里邊就提到了九流。我摘錄了一部分，以饗讀者：

通俗編卷二十二藝術(shù) 積財(cái)千萬，不如薄藝隨身：顏之推家訓(xùn)引諺

士農(nóng)工商，各守一業(yè)：管子小匡篇：士、農(nóng)工商四民，國之石民也。注云：士、農(nóng)、工商各守其業(yè)，不可遷也，猶之柱下石也。

九流：漢書藝文志：儒家者流五十三家，道家者流三十七家，陰陽家者流二十一家，法家者流十二家，名家者流十家，墨家者流六家，從橫家者流十二家，雜家者流二十家，農(nóng)家者流九家。爾雅疏：九流者，序六藝為九種，言于六經(jīng)若水之下流也。 三百六十行：田汝成游覽志：余杭州三百六十行各有。市語按點(diǎn)鬼簿鄭廷玉有一百二十行販揚(yáng)州樂府又屈彥英有一百二十行院本。元人但云一百二十，增多為三百六十，乃明人言耳。

四司六局：輟耕錄：宋時(shí)官府貴家置四司六局，各有所掌故筵席。排當(dāng)，凡事整齊。夢粱錄：凡官府春宴、鄉(xiāng)會、鹿鳴，宴及圣節(jié)滿。散、祝壽公筵，俱差撥四司六局人員，督責(zé)，或府第齊舍，亦于官司。差借執(zhí)役。合用陳設(shè)書畫器皿盤合。動用之事，則顧喚局分人員，俱可圓備。四司者，帳設(shè)司。茶酒司、廚司、臺盤司，六局者，果子局、蜜煎局、菜蔬局油燭局、香藥局、排辦局也。其人祇直慣熟，不致失節(jié)省主。者之勞也。按。杭俗謂事事求整備曰四司六局，乃是時(shí)遺語。 ....

[清] 翟灝 撰《通俗編》通俗編卷二十二藝術(shù) 乾隆十六年無不宜齋刊本 哈佛大學(xué)漢和圖書館藏本

諸子十家，包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。而“小說家”則因其“街談巷語，道聽途說”的性質(zhì)被認(rèn)為“可觀者九家而已”。

九流十家的興起與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型密不可分，“學(xué)在官府”逐漸變成了“學(xué)在民間”。私學(xué)的教育內(nèi)容不再局限于西周官學(xué)的"六藝"（禮、樂、射、御、書、數(shù)），百家爭鳴的局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想空前活躍。

從"書齋"推向"田野"，從"精英"轉(zhuǎn)向"平民"，從"理論"走向"實(shí)踐"。這讓筆者想到了“人類學(xué)”，人類學(xué)研究不再局限于官方歷史和精英文化（"大傳統(tǒng)"），而是重視民間文化、民俗傳統(tǒng)等"小傳統(tǒng)"，認(rèn)為這是理解社會整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。

所以慕容洞唐斗膽在《涼州學(xué)論》還有這樣一句話，藏于廟堂，流于市井；顯隱相濟(jì)，涵養(yǎng)百家。勾陳古籍，書有涯，事無涯；游走世間，才之重，財(cái)亦重。欲將涼州文脈化金帛之利，乃能聚眾慕學(xué)，此乃人性之必然，宜慎識。

陰陽家，五行生克、天人感應(yīng)； 法家，不別親疏，一斷于法； 名家，名實(shí)關(guān)系、邏輯思辨； 墨家，兼愛非攻、摩頂放踵以利天下； 縱橫家，外交謀略、合縱連橫； 雜家，兼采眾長、融合儒道； 農(nóng)家，重農(nóng)主義、君民并耕； 小說家，街談巷語、民間記錄；

九流十家間存在復(fù)雜互動網(wǎng)絡(luò)，既相互批判又彼此滲透。對立與互補(bǔ)，相辯與相通，在擴(kuò)大自身影響力的同時(shí)，也受到了他人的影響。筆者以今日現(xiàn)代人的視角審視，“九流十家”將在現(xiàn)代性的困境中持續(xù)激發(fā)文明之間的對話以及制度的創(chuàng)新，涵蓋全球治理、法治建設(shè)、生態(tài)倫理以及科技倫理等多個(gè)領(lǐng)域。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝即位之后，采納董仲舒的建議，結(jié)束了百家論爭。之后千百年，社會分工日益復(fù)雜，“九流十家”開始逐漸淡化，“九流”一詞開始被挪用，泛指社會上的各行各業(yè)。必須明白的是，"九流"的演變不僅是一個(gè)語言現(xiàn)象，更是中國社會結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和文化心理的歷史映射，至今仍對當(dāng)代社會產(chǎn)生著復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。

這其中，還可以窺見“佛道相爭”的冰山一角。一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，就是對“九流”的劃分。官（政府官員）居首，吏（政府雇員）次之，僧（佛教僧侶）、道（道教道士）、醫(yī)（醫(yī)生）、工（高級技術(shù)人員）、匠（低級技術(shù)人員）、娼（娼妓）、儒（讀書人）、丐（乞丐）依次排列。年代久遠(yuǎn)，時(shí)空懸隔，古今有別不能一概而論。顯然，這樣的排列是有一種帶有偏激的片面的刻板。元代的"十等制度"雖未得到具體文獻(xiàn)的證實(shí)，但其在民間的廣泛傳播，為九流從學(xué)術(shù)流派向職業(yè)等級的轉(zhuǎn)變提供了社會心理基礎(chǔ)。

[南宋] 謝枋得 撰《疊山集》謝枋得集 疊山集卷之六“序” 四部叢刊續(xù)編景明本

[南宋] 謝枋得 撰《疊山集》謝枋得集 疊山集卷之六“序” 四部叢刊續(xù)編景明本

這個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上流傳廣泛的九流分類體系對現(xiàn)代社會的影響首先體現(xiàn)在職業(yè)歧視的隱性延續(xù)上，具體是這樣的：

上九流：

• 一流佛祖/天尊（宗教領(lǐng)袖）

• 二流天仙（神話人物）

• 三流皇帝（最高統(tǒng)治者）

• 四流官（官員）

• 五流閣老/宰相（高官）

• 六流進(jìn)士/舉人/解元（科舉高第者）

• 七流文人（文學(xué)創(chuàng)作者）

• 八流武士（軍事人員）

• 九流農(nóng)/工/商（基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)從業(yè)者）

中九流：

• 一流舉子（科舉考生）

• 二流醫(yī)（醫(yī)生）

• 三流風(fēng)水/相命（術(shù)士）

• 四流丹青（畫家）

• 五流琴棋（音樂棋藝從業(yè)者）

• 六流僧/道/尼（宗教從業(yè)者）

下九流：

• 一流師爺/衙役（底層官吏）

• 二流升秤（秤手）

• 三流媒婆（媒人）

• 四流走卒（士兵）

• 五流時(shí)妖（巫婆）

• 六流盜/竊（盜賊）

• 七流娼妓（妓女）

• 八流吹鼓手/剃頭匠（服務(wù)行業(yè)從業(yè)者）

[東漢]鄭玄 著、[唐]陸德明 著 《纂圖互注禮記》卷之四“王制第五” 四部叢刊景上海涵芬樓藏宋刊本

[東漢]鄭玄 著、[唐]陸德明 著 《纂圖互注禮記》卷之四“王制第五” 四部叢刊景上海涵芬樓藏宋刊本

九流分類體系不僅是一個(gè)職業(yè)等級系統(tǒng)，更是“三教九流”思想在中國社會長期互動的結(jié)果?！抖Y記·王制》中記載："凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒。仕于家者，出鄉(xiāng)不與士齒。"

現(xiàn)代人不一樣，強(qiáng)調(diào)"三百六十行，行行出狀元"的平等職業(yè)觀，致力于消除傳統(tǒng)九流觀念中的歧視色彩。戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者韓非子亦有言：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！表n非子強(qiáng)調(diào)國家高層官員和將領(lǐng)必須從基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)中選拔培養(yǎng)，這是中國古代人才選拔的重要思想原則，至今依舊適用。任何偉大的成就都始于基層的磨礪。不歷州縣不擬臺省，沒有基層的工作經(jīng)驗(yàn)，如何擔(dān)綱大任？

[戰(zhàn)國]韓非 撰、[明]陳深 集評《韓子迂評》韓子卷之十九“顯學(xué)” 刻本

職業(yè)不分貴賤。中國古代"上九流、下九流"的劃分，將人的能力與職業(yè)掛鉤，并根據(jù)能力將職業(yè)分成高低貴賤。這種觀念導(dǎo)致了"學(xué)而優(yōu)則仕"的傳統(tǒng)，認(rèn)為只有從事腦力勞動、坐在辦公室里工作才是"體面"的。這樣的職業(yè)歧視其本質(zhì)是對人的工具化評判。

職業(yè)不分貴賤，貴賤之別在于人心。當(dāng)社會能夠真正理解并踐行"職業(yè)無貴賤"的理念，每個(gè)人都能在自己選擇的職業(yè)道路上找到價(jià)值和尊嚴(yán)，社會也將更加和諧、進(jìn)步。正如那句古話所說："三百六十行，行行出狀元"，關(guān)鍵在于我們是否用心去做好自己的工作，為社會創(chuàng)造價(jià)值。

王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中張國榮飾演的歐陽鋒對洪七所說的話，非常經(jīng)典："你這種年輕人我見得多了，懂一點(diǎn)武功就以為可以橫行天下。其實(shí)走江湖是一件很痛苦的事。會武功，有很多東西不能做：你不想耕田吧？又不恥去打劫，更不想拋頭露面在街頭賣藝。你怎么生活？武功高強(qiáng)也得吃飯的。"有網(wǎng)友把這句臺詞進(jìn)行了改編，也是依舊經(jīng)典：“你后生仔我見得多，讀只本科，出嚟就以為可以天下無敵。其實(shí)出嚟打工系件好痛苦事，有文化反而有好多事冇做得到。"

請認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活，拜托大家了！

本文來源：前涼

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