常人理解的長(zhǎng)壽就是壽命長(zhǎng)、活得久，而作為哲人的老子卻在《道德經(jīng)》中給出了不一樣的答案：死而不亡者壽。

老子的“死”，指的是肉體生命的終結(jié)，是自然規(guī)律的必然；而“不亡”，指的是一個(gè)人的精神、思想、功德或影響力，超越了時(shí)空的限制，持續(xù)地存在于這個(gè)世界上，被后人所記憶，影響著后世的社會(huì)生活，從而實(shí)現(xiàn)有限生命的形而上的突破。

老子的“死而不亡者壽”，將傳統(tǒng)意義上的長(zhǎng)命百歲提升至精神永存的高度：真正意義上的長(zhǎng)壽，不是肉體存續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度，而是生命價(jià)值的永恒性。三國(guó)王弼對(duì)此注解為“身沒(méi)而道猶存”：真正的長(zhǎng)壽，是身體雖然消失于世上，但他軀體所創(chuàng)造的“道”仍存在于這個(gè)世界。

如何“死而不亡”，那就讓精神永留世上。道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源和永恒的法則，一個(gè)人如果將自身契合于道，其思想和言行便成為道的體現(xiàn)，就能影響后世社會(huì)和眾生，就能永遠(yuǎn)存在于這個(gè)世界上，就實(shí)現(xiàn)了不朽和永生，也就是“長(zhǎng)壽”。

《左傳》則通過(guò)一段對(duì)話，闡述了長(zhǎng)壽與不朽的含義：二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎！豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之，祿之大者，不可謂不朽。”

《左傳》所闡述的“立德，立功，立言”被儒家稱為“三不朽”，與老子“死而不亡者壽”有異曲同工之妙。屈原投江而亡，卻留下《離騷》被千古傳頌；始皇兩千多年，現(xiàn)在的我們依然懷念他的功績(jī)；老子早已仙逝，他的《道德經(jīng)》至今仍被奉為不朽的經(jīng)典。

古人有“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”、“人死留名，豹死留皮”之說(shuō)，也是從另一個(gè)角度闡述了生命的價(jià)值與意義。王勃路過(guò)滕王閣，崔顥登上黃鶴樓，李白游覽鳳凰臺(tái)，王羲之參加蘭亭宴會(huì)，蘇東坡與游人夜游赤壁，都留下了不朽名篇，跨越千年而讓現(xiàn)在的我們產(chǎn)生共鳴。

孔子曾感嘆時(shí)間的流逝與生命的短暫，在河邊發(fā)出“逝者如斯夫”的嘆息。江河滾滾去，日夜不息，而孔子的思想也像這“不舍晝夜”的江河一樣，影響著一代又一代的中國(guó)人，甚至遠(yuǎn)及海外。

一個(gè)人，即便活的時(shí)間再長(zhǎng)，也有死亡的那一天；不亡的，只能是他的品德，他的功業(yè)，他的思想和精神。每個(gè)時(shí)代都曾經(jīng)出現(xiàn)無(wú)數(shù)富商巨賈，但真正讓后世記得的又有幾人？他的財(cái)富更是早已灰飛煙滅。而那些影響了人類歷史的英烈人物，卻被后世銘記至今。

所以，生命的價(jià)值，不在于其長(zhǎng)度，而在于他所創(chuàng)造的價(jià)值，在于他為后世留下了什么。你所追求的，又是什么？