泉州的陽光甚是直率，體感溫度的微妙差異，在踏入這片土地的瞬間便已暗自消融。接駁車緩緩駛向梧林傳統(tǒng)村落，沿途掠過閩南特有的紅磚古厝、斑駁的番仔樓與南洋風格的老洋樓，歷史的褶皺在陽光下舒展……

我踏入梧林傳統(tǒng)村落，入住青普文化行館，開始丈量泉州的節(jié)奏。午后三時，南洋的風再度拂過刺桐港，2025第四屆梧林南洋文化月暨娘惹文化季即將啟幕——這是一場關于遷徙、融合與在地記憶的慶典，也是泉州作為“海上絲綢之路”起點，留給世界的又一頁生動注腳。

四年續(xù)寫：閩僑文化的當代敘事

走出青普文化行館，由古老建筑讓出的小道邊生長著高大的落葉喬木，大朵大朵的紅木棉落在屋檐、草坪，形成了福建等亞熱帶省區(qū)的限定風景。

循著音樂聲前往活動現(xiàn)場湊熱鬧，沿途街巷井然有序的生活、建筑的紋理、墻壁的古老圖騰都是“打卡點”。遠見“春風海上來”的字樣懸置在半羅馬式建筑外部，2025第四屆梧林南洋文化月暨娘惹文化季開幕式正在這座建筑中上映。

“朝東樓”建于1930年，是旅菲華僑在梧林建造的第一棟西式洋樓。亮片設計的藝術裝置承載下好天氣饋贈的流光溢彩，給這座宛如古老史詩一般的建筑穿上了“新衣”。正如此刻進行的“傳奇海洋家”時尚秀，模特們把南洋史詩穿著在身，歷史與文化以此般模樣潺潺如流水。

何為“娘惹”？追溯至15世紀，從中國福建、廣東等地區(qū)漂洋過海的“移民”于南洋一帶落地生根，和當?shù)赝林Y婚、繁衍后代，其后裔男性被稱為峇峇（Baba），女性被稱為娘惹（Nyonya）。獨特的身份背景讓其在服裝、建筑、飲食等多個方面形成鮮明特點，這便是獨具一格的土生華人文化（Peranakan Cina）。

娘惹服飾是可峇雅（Kebaya）與紗籠（Sarong）的結合；中華刺繡工藝和馬來蠟染的結晶?？蓫Q雅上衣采用薄紗面料，鏤空作為花邊修飾，點綴手工刺繡，圖案取材于中華文化中的吉祥紋樣，如牡丹、鳳凰、孔雀等，同時也融入了馬來服飾的修身剪裁。紗籠下裝由蠟染工藝制成，一片式長裙以獨特紋理展現(xiàn)出濃郁的南洋風情。

娘惹服飾色彩鮮艷、圖案多樣，當其不再囿于展示櫥窗，文化也便不再囿于書卷。在梧林傳統(tǒng)村落，穿著娘惹服的游客就是秀場之外的“模特”，行走之處既是風景，又是T臺。

梧林傳統(tǒng)村落作為閩僑文化體驗目的地，自2022年起，便依托在地建筑的高辨識度、閩僑文化的海洋基因，不斷更新閩僑故事的現(xiàn)代續(xù)集。通過食、飲、住、物、玩等一系列沉浸式體驗，將文化精魂注入游客體驗，并精心雕琢了一場意義非凡的文化盛宴——梧林南洋文化月暨娘惹文化季。

本屆活動通過時尚秀場、戲劇演出、舞蹈嘉年華等多元形式，為參與者感受娘惹文化風潮構筑了一個互動性場域，也讓南洋美學在閩南熱土實現(xiàn)了更深層次的在地化表達。

文化再創(chuàng)作：記憶的當代轉(zhuǎn)譯

文化節(jié)期間，奇幻森林氣味博物館、娘惹文化季攝影展、花與海洋傳統(tǒng)服飾展、望春風市集、趣味南洋藝文體驗等活動在這片村落輪番上演。兩天時間不足以把這些“玩明白”，但好在此處閩南風貌不只關乎于建筑風景。闖入、停留、頓悟，不知不覺中內(nèi)心豐盈、滿載而歸。

/ 日常即遺產(chǎn)

于大多數(shù)當?shù)赜慰投?，梧林傳統(tǒng)村落就像是一本“活著的教科書”，不止一次遇見穿著校服的學生群體在這本書中穿行，他們洋溢著青春笑臉，氤氳在故土的文化中，也浸潤在一種不知覺的安全感當中。

年輕的閩南游客初讀這本教科書，帶著懵懂；年長的閩南游客再讀這本教科書，帶著追憶。而我從江南一帶匆匆趕來，路邊掉落的火紅木棉花是風景，古樸的閩南風格建筑是風景，連同帶著閩南鄉(xiāng)音的游客群體亦是風景。當我望向他們時，望向的是正在播種的教育新芽、閩南的人文風景，以及始終潛藏心底的故鄉(xiāng)。

一個人在開始鄉(xiāng)愁之前，實際上都難以意識到“文化”的存在，直至某天走出故土，在陌生土地風塵仆仆，這時候“他”才真正熱淚盈眶的明白自己是誰，教育也于此刻完成閉環(huán)。文化，實際上是一種心靈的歸屬感。

/ 方言的現(xiàn)代性

我住在村落的青普文化行館，酒店就藏在老建筑群里。尤記得院內(nèi)草木錯落，景致悠然；院外導游抑揚頓挫，統(tǒng)一馬甲著裝的游客鬢邊斑白。我從院內(nèi)走出，雙方措不及防打了個照面，耳邊傳來游客問詢：“院子里面是酒店嗎？”問答聲漸遠，聲音卻皆是熟悉的閩南鄉(xiāng)音。

我在村落采風，此類游客不少，我還幫兩位游客拍了合照，背景就是閩南的老洋樓。閩南語早在漢末就在泉州地區(qū)形成，世界上有海水的地方就有閩南人，有閩南人社區(qū)的地方就有閩南語。下南洋，閩南語系也稱為“過番”，指的是19世紀中葉以后我國東南、華南沿海民眾為了討生活或因戰(zhàn)亂年代不堪困苦等等原因，大規(guī)模遷徙到東南亞的海洋移民現(xiàn)象。

向海而生、因海而興，“過臺灣”“下南洋”，閩南人多出海闖蕩，但其文脈的根深蒂固也讓其對“尋根謁祖”執(zhí)念頗深?；氐郊亦l(xiāng)拜訪長輩、追憶先祖，了解祖祖輩輩的生活方式、文化習俗，找回那份“文化歸屬感”，這是閩南人共同書寫的文化傳承。在梧林傳統(tǒng)村落，這里有保存完好的古建筑群、原著居民的社區(qū)煙火、活著的非遺傳承，當“尋根”的閩南人涌入這片土地之時，也成就了另一種獨特的人文風貌。

/ 閩商精神圖譜

準備離開的晌午，太陽依舊猛烈。路過宋小姐的攤位，帶著閔音的熱情招呼聲里填滿了其對生活的熱愛。四果湯、醋肉、線面，坐下小憩補充能量，宋小姐的自信、松弛、熱情都讓其攤位前人流不斷。

“平時里見到的福建人，遇到什么事情都不會焦慮，天大的麻煩，都會先請你喝口茶再娓娓道來。他們總把和氣生財掛在嘴邊，并始終相信媽祖會給予他們祝福?！贝蟊妼Ω＝ㄈ舜蛏系摹皹撕灐?，在此刻得以具象化。

“成為老板”是每個福建人的出廠設置，所以福建人生來就有“三分天注定，七分靠打拼”的覺悟。福建人，是最先站在“風口”上發(fā)大財?shù)囊蝗喝?，其最早發(fā)現(xiàn)了關于洋流的秘密，一葉帆船便能乘著季風赴遠洋貿(mào)易。閩南的?？谝怀龊＞褪巧钏?，閩商們兼具智慧與拼搏，甚至將“賭性更堅強”當作創(chuàng)業(yè)座右銘。此時此刻，再次對閩南文化有了更真切的感觸。

如何在“當?shù)厣睢崩镏貥嬆康牡厣虡I(yè)？

在梧林傳統(tǒng)村落，村民不是社區(qū)的旁觀者，而是村落生態(tài)的共建者。滿溢的文化以建筑、體驗活動、村民，甚至是生活為載體，讓游客沉浸式體驗閩南風情。

目的地商業(yè)的“當?shù)厣睢笔侨绾沃貥嫷模炕蛟S梧林傳統(tǒng)村落的生生不息就是解決問題的方法論。2019年11月，晉江文旅集團、新塘國投公司、北京青普旅游文化發(fā)展有限公司聯(lián)合組建運營公司作為梧林傳統(tǒng)村落的運營商，對傳統(tǒng)村落的自然、人文景觀資源進行文化商業(yè)再造，建設一個“體驗式閩南僑文化度假目的地”。

通過“集體土地入股運營公司”模式，讓村民成為股東，共享旅游紅利。例如，社區(qū)以土地折價入股，村民通過分紅、就業(yè)（如物業(yè)、手工藝展示）實現(xiàn)增收，形成“產(chǎn)城人”融合的可持續(xù)發(fā)展路徑。在征遷階段，其通過入戶調(diào)研、懇談會等方式收集民意，以“情感紐帶”替代強制拆遷，保留社區(qū)生活圈，實現(xiàn)“征遷零糾紛”。

村落鼓勵村民參與文化展示與服務，如邀請手工藝人現(xiàn)場制作綠豆餅、姜母鴨等傳統(tǒng)美食，原住民成為目的地的文化講述者與商業(yè)服務者；聯(lián)合原住民開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品（如手工醬油、面線禮盒），并通過非遺工坊、藝文課程（如南洋下午茶制作）實現(xiàn)活態(tài)傳承。

在傳統(tǒng)建筑中引入高端業(yè)態(tài)（如青普文化行館、精品酒店），對古建筑群進行修繕的過程中，保留原有建筑肌理與自然景觀，如拆除不協(xié)調(diào)建筑、修復百年百福墻、復原水系景觀等。通過“一樓一故事”的敘事策略，將建筑轉(zhuǎn)化為文化體驗載體。

除此之外，村落還提供個性化旅游定制服務（如團建、旅拍），并配套餐飲、住宿、研學等業(yè)態(tài)；引入國際藝術家駐地創(chuàng)作、聯(lián)合影視團隊拍攝，將藝術與商業(yè)結合；通過“筑巢引鳳”政策吸引社會資本，形成文化、科技、農(nóng)業(yè)融合的產(chǎn)業(yè)生態(tài)。

同時，其“去商業(yè)化”設計也使村落更完整的保留了生活氣息。例如，村落將132棟古建筑改造為文化商業(yè)體，但不設門票，允許游客自由穿行，保持社區(qū)煙火氣。

實際上，中國并不缺少文旅目的地，也不缺少值得傳承、轉(zhuǎn)化的歷史文化。但商業(yè)目的地的重構講究天時、地利、人和，這也使得文化傳承在與現(xiàn)代商業(yè)需求深度融合的過程極易出現(xiàn)水土不服。

目的地商業(yè)的成功需以文化基因為核心，通過空間活化、社區(qū)共建、業(yè)態(tài)創(chuàng)新實現(xiàn)文化、商業(yè)、生活的共生。當然，當?shù)厣钍冀K是一個商業(yè)目的地的靈魂，一切來自于生活的文化只有最終回歸于生活，才能真正流動起來。這也是“煥活”這一詞，冠名目的地商業(yè)從目的到結果的跋涉過程。