旅游是旅游，研學(xué)是研學(xué)。這兩個(gè)概念不一樣。但總有人把“旅游”和“研學(xué)”強(qiáng)硬綁在一起，生搬硬套。結(jié)果是兩頭都不討好，最后還很容易被投訴。那么這篇文章，就來(lái)聊聊“涼州學(xué)考古研學(xué)游”到底該怎么做?

首先來(lái)說(shuō)說(shuō)“旅游”和“研學(xué)”的區(qū)別是什么？最明顯的，莫過(guò)于教育性差異：研學(xué)強(qiáng)調(diào)“學(xué)研結(jié)合”，例如通過(guò)古建筑考察理解課本知識(shí)（如武威文廟研學(xué)課程），而旅游多停留在表面觀賞（如武威涼州漢唐天馬城、武威古浪石門峽、武威天祝冰溝河等景區(qū)游覽）。

在全國(guó)各地文旅局的政策導(dǎo)向中，“文旅融合”成為了一個(gè)高頻詞匯。那么，究其根本，何為文旅融合？要透徹理解這一概念，我們需將時(shí)間回溯至2018年。是年，國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議中提出重大決策——將文化部與國(guó)家旅游局合并，成立了文化和旅游部，列為國(guó)務(wù)院的組成部門之一。原文化部與國(guó)家旅游局自此不再保留。

傳統(tǒng)跟團(tuán)游常被戲稱為“上車睡覺(jué)，下車尿尿，停車買藥，回到酒店呱呱叫，導(dǎo)游說(shuō)什么，全都不知道?！?/strong>這種旅游方式以走馬觀花、匆匆而過(guò)為特點(diǎn)，導(dǎo)游往往只是帶領(lǐng)游客進(jìn)行表面的游覽。

然而，隨著生活水平的不斷提升，現(xiàn)代游客對(duì)旅行體驗(yàn)的期待已今非昔比，游客不再滿足于這種浮光掠影的觀光方式，而是更加渴望“文旅融合（深度的文化體驗(yàn)和個(gè)性化的旅游服務(wù)）”。

我們國(guó)家的旅游研學(xué)，是在“文旅融合”政策指引下應(yīng)運(yùn)而生的。

研學(xué)，即“研究性學(xué)習(xí)”（Inquiry-based Learning），是一種以學(xué)生為中心的教育模式。它鼓勵(lì)學(xué)生走出校園的固定教學(xué)環(huán)境，投身于大自然和人類社會(huì)的廣闊天地中。在這一過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)主動(dòng)提問(wèn)、實(shí)踐探索以及歸納總結(jié)，自主構(gòu)建知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)自我提升與成長(zhǎng)。

研學(xué)旅行，本應(yīng)是一種以跨學(xué)科通識(shí)教育為核心的深度體驗(yàn)過(guò)程。然而，據(jù)筆者觀察，當(dāng)前的研學(xué)旅行卻常常演變?yōu)椤皩?dǎo)游和講解員的個(gè)人秀場(chǎng)”。導(dǎo)游或講解員在臺(tái)上講得眉飛色舞，興致勃勃，而臺(tái)下學(xué)生們卻往往各行其是，缺乏真正的互動(dòng)與參與。甚至在有些情況下，研學(xué)旅行直接被簡(jiǎn)化為夏令營(yíng)或冬令營(yíng)的形式，失去了其應(yīng)有的教育意義與深度。這樣的現(xiàn)狀無(wú)疑值得我們深思與改進(jìn)。

研學(xué)是需要口碑的，也是需要品牌的。筆者在之前的幾篇文章中，已經(jīng)提過(guò)了：未來(lái)那些可以持續(xù)為武威文旅業(yè)帶來(lái)長(zhǎng)尾價(jià)值的博主，注定是有自研品牌，自有產(chǎn)品的長(zhǎng)視頻PR（Public Relations）廣告博主。

時(shí)下，市面上眾多研學(xué)課程雖由學(xué)校教師或博物館社教部主導(dǎo)，但由于缺乏旅行組織的經(jīng)驗(yàn)，活動(dòng)設(shè)計(jì)往往趨向于說(shuō)教，導(dǎo)致學(xué)生參與度不高。如果在研學(xué)課程設(shè)計(jì)中，依舊采用灌輸式的教育方法，那只會(huì)適得其反。由此可見(jiàn)，研學(xué)并不是由講解員、導(dǎo)游或?qū)W校老師單方面主導(dǎo)的，而是需要多方協(xié)作。

利用飛書(shū)文檔等在線OA辦公軟件，共同制定研學(xué)手冊(cè)是一個(gè)極為有效的方法。一個(gè)全面且完整的研學(xué)手冊(cè)應(yīng)當(dāng)包含以下幾個(gè)部分：課程簡(jiǎn)介、明確課程的總體目標(biāo)、詳盡的課程規(guī)劃、細(xì)致的行程安排、具體的課程實(shí)施步驟、全面的課程評(píng)價(jià)體系、豐富的學(xué)習(xí)成果展示等。通過(guò)這些內(nèi)容，可以確保研學(xué)活動(dòng)有條不紊地進(jìn)行，并為參與者提供清晰的學(xué)習(xí)路徑與目標(biāo)。

光說(shuō)不練假把式。真正的研學(xué)手冊(cè)需體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)與真實(shí)情境的融合，避免“游而不研”。以武威市涼州區(qū)的雷臺(tái)景區(qū)為例，我們可以大致捋一捋涼州文化考古研學(xué)游的藍(lán)圖。

研學(xué)手冊(cè)的框架需覆蓋研學(xué)活動(dòng)的全周期，就像筆者大膽提出的打造「涼州學(xué)+涼州IP+武威旅游資訊」超級(jí)生態(tài)位品牌認(rèn)知的邏輯概念。立意要高，挖掘要深。

在探討“涼州學(xué)”時(shí)，武威人需以“既見(jiàn)樹(shù)木又見(jiàn)森林”的視角，構(gòu)建一個(gè)貫通時(shí)空、融合中外、連接古今的學(xué)術(shù)與實(shí)踐體系。這一視角要求我們既要深入挖掘涼州文化的微觀細(xì)節(jié)，又要把握其作為中華文明重要組成部分的宏觀意義，同時(shí)以全球化視野推動(dòng)本土文化的創(chuàng)新性商業(yè)轉(zhuǎn)化。

而對(duì)“涼州IP”做價(jià)值轉(zhuǎn)化時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)考慮全面。平衡學(xué)術(shù)深度與商業(yè)創(chuàng)新，既要守護(hù)文化根脈，又要擁抱數(shù)字技術(shù)與全球化浪潮。同時(shí)做到通俗易懂又不失趣味。

因此，我愚以為：武威的涼州學(xué)考古研學(xué)游，必須要站在學(xué)生和家長(zhǎng)的角度出發(fā)去設(shè)計(jì)課程。培養(yǎng)學(xué)生“承認(rèn)無(wú)知，持續(xù)探索”的求知欲。

涼州學(xué)的研學(xué)手冊(cè)不應(yīng)是冰冷的知識(shí)載體，而應(yīng)成為連接歷史與未來(lái)的“文化橋梁”。把武威的旅游景區(qū)可打造一個(gè)“可觸摸、可參與、可傳承”的涼州學(xué)IP品牌生態(tài)，讓每個(gè)學(xué)生在探索中既成為涼州文化的“解讀者”，更成為中華文明的“守護(hù)者”。正如羅翔老師所言：“真正的智慧始于承認(rèn)無(wú)知”，涼州學(xué)研學(xué)正是引導(dǎo)學(xué)生在謙遜中攀登傳統(tǒng)文化的階梯。

以下從課程框架、學(xué)術(shù)IP融合、技術(shù)賦能、評(píng)價(jià)體系四個(gè)維度展開(kāi)論述，把武威雷臺(tái)研學(xué)游細(xì)致分為準(zhǔn)備篇、實(shí)施篇，反思篇：

武威雷臺(tái)研學(xué)游前的準(zhǔn)備（準(zhǔn)備篇）

知識(shí)儲(chǔ)備：

在探討武威雷臺(tái)旅游景區(qū)時(shí)，我們可以主要參考王麗霞老師的著作《武威雷臺(tái)墓及其研究》。從其入手，搜集和整理其背景資料，包括地理位置、歷史人文以及自然特征等信息。將這些資料轉(zhuǎn)化為易于理解的預(yù)習(xí)任務(wù)，如閱讀精選文獻(xiàn)或觀看相關(guān)視頻，能幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)。通常情況下，這些視頻材料需要提前提供給學(xué)生家長(zhǎng)。

現(xiàn)如今，許多學(xué)校都設(shè)立了家長(zhǎng)委員會(huì)，這是家校共育的關(guān)鍵組織形式。家長(zhǎng)委員會(huì)由家長(zhǎng)代表組成，不僅參與學(xué)校管理，還在教育工作中發(fā)揮支持和監(jiān)督的作用。家校共育強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校共同參與孩子的教育過(guò)程，通過(guò)緊密合作來(lái)促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。2021年10月，《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》正式通過(guò)，并于2022年1月1日開(kāi)始實(shí)施。這一法律的頒布標(biāo)志著家庭教育從傳統(tǒng)的“家事”上升到“國(guó)事”，明確了家庭教育的重要法律地位和社會(huì)責(zé)任。

漢唐天馬城（武威雷臺(tái)旅游綜合體）這樣的景區(qū)代表了家庭和學(xué)校之外另一種教育形態(tài)，涵蓋了社區(qū)、文化機(jī)構(gòu)、媒體等多個(gè)場(chǎng)景，以社會(huì)教育為主。因此，前期準(zhǔn)備工作不僅要針對(duì)學(xué)校教師，還要積極爭(zhēng)取學(xué)生家長(zhǎng)的支持與配合，這樣才能確保研學(xué)教育的多元化和全面性。

任務(wù)清單：

研學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自組織能力！

很多家長(zhǎng)都喜歡大包大攬。從穿衣、洗漱到學(xué)業(yè)規(guī)劃、社交選擇，家長(zhǎng)幾乎包攬一切，甚至為孩子削蘋(píng)果、送水到教室等小事都要管。但過(guò)度包辦會(huì)導(dǎo)致孩子缺乏基本生活技能，甚至因依賴而產(chǎn)生心理問(wèn)題。好在很多家長(zhǎng)都已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)了，這就好辦多了！

把學(xué)生證/身份證（必備）、研學(xué)手冊(cè)、任務(wù)卡片、便攜背包、筆記本、便簽紙、便攜相機(jī)（記錄文化符號(hào)）、統(tǒng)一研學(xué)服/帽子（便于識(shí)別）等，全部列成物品清單，提前發(fā)送給學(xué)生家長(zhǎng)。這是考驗(yàn)家長(zhǎng)的家庭教育能力，也是第一次研學(xué)前的“破冰準(zhǔn)備”。

剩下的分組分工表、安全須知等，也需要提前發(fā)送。盡量把事情考慮全面。如果還有什么沒(méi)有想到的，趕緊開(kāi)頭腦風(fēng)暴，把雷臺(tái)研學(xué)的想法全部投喂給飛書(shū)文檔。舉例說(shuō)安全須知吧，一定要結(jié)合景區(qū)特性來(lái)制定。

而分組分工表，就需要認(rèn)真動(dòng)腦想一想了。怎么讓每一位來(lái)研學(xué)的孩子都找到歸屬感呢？比如說(shuō)在短視頻上的“我們班人人有事做，事事有人做”賦予每個(gè)學(xué)生班級(jí)管理職責(zé)，旨在培養(yǎng)責(zé)任感、參與感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

研學(xué)旅游的分組分工，也可以這種來(lái)考慮。按學(xué)生性別、性格、特長(zhǎng)、合作能力等綜合因素分組，確保組內(nèi)成員互補(bǔ)，提升團(tuán)隊(duì)協(xié)作效率。以4-8人的研學(xué)小組為例，組長(zhǎng)實(shí)際上是可以輪流替換的。每項(xiàng)任務(wù)結(jié)束后輪換角色，確保全員參與。

路線規(guī)劃：

旅游研學(xué)資料常采用卡通風(fēng)格或手繪地圖的形式來(lái)呈現(xiàn)，這種設(shè)計(jì)不僅生動(dòng)有趣，還能清晰地標(biāo)注出展廳的分布、必要的路線以及關(guān)鍵的打卡地點(diǎn)（如大漢賦的入口、雷臺(tái)景區(qū)的休息區(qū)、衛(wèi)生間等），大大降低了學(xué)生理解的難度。此外，這些材料還應(yīng)包括精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)館路線圖和詳盡的日程安排表，旨在幫助學(xué)生提前熟悉整個(gè)行程，確保他們?cè)谘袑W(xué)過(guò)程中能夠更加自信和從容地參與各項(xiàng)活動(dòng)。

不同年齡階段的游學(xué)項(xiàng)目，需要考慮的都是不同的，地圖設(shè)計(jì)也是一樣：小學(xué)階段側(cè)應(yīng)重趣味性（如游戲化任務(wù)、手繪記錄），中學(xué)階段則增加探究深度（如數(shù)據(jù)分析、社會(huì)調(diào)查）。

筆者在河西走廊，暫時(shí)還沒(méi)有看到讓我特別驚艷的研學(xué)項(xiàng)目（說(shuō)實(shí)在的，挺失望）。我希望武威作為唐詩(shī)《涼州詞》的發(fā)祥地，可以推出真正有價(jià)值可持續(xù)的可不斷迭代升級(jí)的研學(xué)手冊(cè)。

武威雷臺(tái)研學(xué)游中的實(shí)踐（實(shí)施篇）

提及中西方教育之間的區(qū)別，很多人會(huì)說(shuō)西方教育重視“提問(wèn)式教學(xué)”。是的，在古代希臘雅典的教育體系中，提問(wèn)式教學(xué)是核心方法之一，尤其以蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”最為著名。這種教學(xué)方式通過(guò)對(duì)話、詰問(wèn)和引導(dǎo)，促使學(xué)生主動(dòng)思考并發(fā)現(xiàn)真理，而非被動(dòng)接受知識(shí)。

但細(xì)觀中國(guó)歷史，古人同樣講究“提問(wèn)式教學(xué)”?？鬃幼苑Q“述而不作”，實(shí)為謙辭。不憤不啟，不悱不發(fā)。孔子提出啟發(fā)式教學(xué)的黃金法則“憤悱啟發(fā)”，強(qiáng)調(diào)教師需在學(xué)生“心求通而未得”（憤）或“口欲言而未能”（悱）時(shí)，通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)其主動(dòng)思考。例如，當(dāng)子夏詢問(wèn)《詩(shī)經(jīng)》中“素以為絢兮”的含義時(shí)，孔子以“繪事后素”點(diǎn)撥，子夏由此聯(lián)想到“禮后乎”，展現(xiàn)出舉一反三的思維能力。

不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。寫(xiě)過(guò)《勸學(xué)》這樣千古名篇的荀子，其實(shí)也在旁敲側(cè)擊，鼓勵(lì)大家多思考多提問(wèn)。我們可不可以以學(xué)生為中心的實(shí)踐導(dǎo)向，通過(guò)開(kāi)放式的提問(wèn)制定研學(xué)手冊(cè)呢？

探究任務(wù)：

今天是2025年5月18日，第四十九個(gè)國(guó)際博物館日，主題為“快速變化社會(huì)中的博物館未來(lái)”。

在《武威人該怎么看待“涼州學(xué)”？人工智能AI給出答案》一文結(jié)尾，是這樣說(shuō)的：涼州學(xué)的終極目標(biāo)，是讓武威人既能為“銅奔馬出自涼州”而自豪，又能以全球眼光審視這一文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。唯有在“樹(shù)木”與“森林”、“本土”與“全球”、“歷史”與“未來(lái)”之間找到平衡點(diǎn)，涼州文化才能真正成為驅(qū)動(dòng)武威經(jīng)濟(jì)騰飛、成為增強(qiáng)中華民族文化自信的核心引擎。

博物館的未來(lái)何去何從？研學(xué)旅游又將走向何方？在我參觀過(guò)的眾多博物館中，社會(huì)教育部組織的社教課程往往流于形式，通常是匆匆講解一遍，隨后便是繪畫(huà)和手工制作，這些活動(dòng)與早教課程或幼兒園的互動(dòng)游戲課并無(wú)二致。這種現(xiàn)象可以理解，畢竟大多數(shù)博物館的經(jīng)費(fèi)有限，而且講解員大多依賴背誦稿件，鮮少具備獨(dú)立研究的能力。

當(dāng)然，我們不可能要求每一個(gè)來(lái)武威雷臺(tái)景區(qū)的游客都抱著《五涼考治六德集全志》《武威金石志》這樣的大塊頭書(shū)籍苦讀吧？

在研學(xué)手冊(cè)中，我們能不能允許學(xué)生根據(jù)興趣選擇任務(wù)？如優(yōu)先完成銅奔馬鑄造工藝的探究或涼州石窟的壁畫(huà)臨摹。需要注意的是，任務(wù)需與景區(qū)資源深度綁定，避免“到此一游式拍照”。

針對(duì)雷臺(tái)景區(qū)的研學(xué)旅游，我們可以做差異化任務(wù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)觀察記錄表、問(wèn)題導(dǎo)向的思考題：基礎(chǔ)任務(wù)“觀察銅車馬隊(duì)列的排列規(guī)律”、進(jìn)階任務(wù)“小組合作撰寫(xiě)《涼州詞中的歷史地理意象》小論文，結(jié)合景區(qū)實(shí)地感受”、拓展任務(wù)“設(shè)計(jì)涼州禮物或古涼游禮主題的文創(chuàng)產(chǎn)品（如書(shū)簽、明信片），融入銅車馬元素”。

我們可以多點(diǎn)腦洞，進(jìn)一步可以做跨學(xué)科整合的極限任務(wù)挑戰(zhàn)：比如將唐詩(shī)《涼州詞》改編為RAP說(shuō)唱歌詞，結(jié)合涼州攻鼓子非遺表演進(jìn)行展示。鼓勵(lì)知識(shí)的再更新，文化形式展示的再創(chuàng)新。

互動(dòng)環(huán)節(jié)：

祖籍武威民勤的知名科普博主“畢導(dǎo)”（本名畢嘯天），自小學(xué)時(shí)期便對(duì)科學(xué)小實(shí)驗(yàn)充滿熱愛(ài)。我一直在看畢導(dǎo)的科普視頻，畢導(dǎo)擅長(zhǎng)從日?，F(xiàn)象中挖掘科學(xué)問(wèn)題，例如“薯片掉地上能否吃”“搶紅包概率”“水花濺起原理”等，將復(fù)雜理論（如彈性力學(xué)、概率統(tǒng)計(jì)、流體力學(xué)）轉(zhuǎn)化為通俗易懂的實(shí)驗(yàn)與分析。這種“以小見(jiàn)大”的手法既滿足好奇心，又傳遞科學(xué)思維。

我每次刷到畢導(dǎo)，都很感激佩服他的付出與堅(jiān)持。知識(shí)不是高高在上的?？茖W(xué)性和段子并非對(duì)立，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇炊癸@趣味性。畢導(dǎo)的經(jīng)歷揭示了知識(shí)傳播的另一面：真正的科普不在于高深理論，而在于能否激發(fā)普通人對(duì)科學(xué)的興趣。他通過(guò)“不正經(jīng)的嚴(yán)謹(jǐn)”證明，嚴(yán)肅知識(shí)可以以輕松姿態(tài)走進(jìn)大眾視野。

建議景區(qū)的研學(xué)可以向畢導(dǎo)多學(xué)習(xí)，增加一些趣味問(wèn)答、小組討論以及NPC角色扮演等互動(dòng)形式，增添學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，增強(qiáng)研學(xué)活動(dòng)的參與感與體驗(yàn)度。

少一些說(shuō)教講解，多一些自由探索。

武威雷臺(tái)研學(xué)游后的總結(jié)（反思篇）

成果整理：

怎么能評(píng)價(jià)一次研學(xué)活動(dòng)是不是成功的呢？這就需要展示研學(xué)的學(xué)習(xí)成果了。通過(guò)課程評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，要有過(guò)程性評(píng)價(jià)體系、結(jié)果性評(píng)價(jià)體系等量表一一對(duì)學(xué)生、老師的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而達(dá)到研學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，幫助老師完善教學(xué)指導(dǎo)能力。一定要要求來(lái)研學(xué)的學(xué)生撰寫(xiě)研學(xué)日記、研究報(bào)告或總結(jié)報(bào)告，鼓勵(lì)學(xué)生反思與表達(dá)。

關(guān)于涼州IP的火爆有一條清晰的脈絡(luò)，筆者早在2022年就說(shuō)過(guò)了，我覺(jué)得有必要再回顧一下：第一步，便是數(shù)字化；第二步，打造海量的涼州IP周邊產(chǎn)品；第三步，公益、研學(xué)和美育推廣。

請(qǐng)優(yōu)化課程開(kāi)發(fā)（包括課程體系的研究與規(guī)劃、專屬研學(xué)課程的打造、課程的審定與監(jiān)督，以及研學(xué)教具的創(chuàng)新研發(fā)），強(qiáng)化人才培訓(xùn)（涵蓋研學(xué)導(dǎo)師的培訓(xùn)、專業(yè)資質(zhì)的認(rèn)定以及導(dǎo)師的儲(chǔ)備與交流），完善教學(xué)評(píng)估（涉及研學(xué)旅行課程的評(píng)估、旅行過(guò)程的監(jiān)控以及教學(xué)效果的評(píng)估），提升研學(xué)服務(wù)（包含基地建設(shè)服務(wù)、品牌宣傳與市場(chǎng)推廣、以及課后延時(shí)課程的設(shè)計(jì)與教學(xué)），這些措施將有助于“涼州學(xué)+涼州IP+武威旅游資訊”超級(jí)生態(tài)位品牌找到出口。

延伸拓展：

旅游覆蓋全年齡段，無(wú)特定教育目標(biāo)。而研學(xué)則由學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)研學(xué)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)集體性與計(jì)劃性。

“研學(xué)”和“旅游”的核心區(qū)別在于教育導(dǎo)向性與實(shí)踐深度，研學(xué)受《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》等政策規(guī)范，需簽訂安全協(xié)議、動(dòng)態(tài)評(píng)估承辦機(jī)構(gòu)資質(zhì)，通過(guò)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)“游中學(xué)”；而旅游受《中華人民共和國(guó)旅游法》規(guī)范，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重服務(wù)質(zhì)量與游客滿意度，以“游中樂(lè)”為主要目標(biāo)。

研學(xué)作為社會(huì)教育中不可或缺的一環(huán)，并非一蹴而就之事，而是需要持續(xù)不斷地收集反饋，以優(yōu)化課程設(shè)計(jì)，使其更加完善。學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育構(gòu)成了一個(gè)不可分割的教育生態(tài)系統(tǒng)，彼此之間相輔相成。只有通過(guò)政策的有效引導(dǎo)、機(jī)制的創(chuàng)新以及技術(shù)的賦能，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會(huì)三方深度融合的協(xié)同育人網(wǎng)絡(luò)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在此過(guò)程中，不斷增設(shè)諸如“發(fā)現(xiàn)新大陸”等富有啟發(fā)性的環(huán)節(jié)，以此激勵(lì)學(xué)生將研學(xué)所得應(yīng)用于后續(xù)的學(xué)習(xí)與生活之中，使研學(xué)真正成為助力成長(zhǎng)的階梯。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。涼州文化的研學(xué)游，道阻且長(zhǎng)，行則將至！祝好！

本文作者：慕容洞唐

本文圖片封面：涼州蓮花山

本文原標(biāo)題：對(duì)于“涼州學(xué)考古研學(xué)游”，涼州人到底該怎么做？

編輯后記：

崇文尚德、包容創(chuàng)新。涼州（武威）地處三大高原的交匯處，這一獨(dú)特的地理坐標(biāo)使其成為多元文明碰撞的天然熔爐。

武威自古為河西走廊核心城市，古人稱為“涼州”，因?yàn)槲渫翘圃?shī)《涼州詞》的發(fā)祥地。武威是從洛陽(yáng)為起點(diǎn)的陸上絲綢之路在河西走廊的交匯點(diǎn)。歷史上，武威長(zhǎng)期是西北地區(qū)的行政中心，因此武威還有“西北首府、天下要沖”的美譽(yù)?，F(xiàn)代地理上，武威處于北線（包頭-武威）與中線（西安-武威）鐵路交匯點(diǎn)。武威有望延續(xù)古代絲綢之路的輝煌，成為現(xiàn)代西北的交通樞紐。

自漢代設(shè)郡以來(lái)，匈奴的勇武、鮮卑的豪邁、吐蕃的神秘與中原的禮法在此交織，佛教的慈悲、道教的哲思與儒家的仁義在此對(duì)話，形成了"涼州詞"中"羌笛何須怨楊柳"的蒼茫包容與"葡萄美酒夜光杯"的浪漫多元。

涼州城就是武威城，涼州即特指武威郡，武威亦稱雍州、涼州、雄州、亮州、豬野、雍涼、蓋臧、姑臧、翅城、赤烏、龍城、神鳥(niǎo)、西涼、屠各、獨(dú)孤、休著各、酋涂、浮圖、休屠、大涼、西州、武定、武興、涼城、雍郡、涼郡、蓮花城（狼山城）、七級(jí)城、不夜城、金涼州、蓋鳥(niǎo)城、陰山城、臥龍城、三騾城、鳳鳥(niǎo)城、展翅城、雍涼之都、天府之國(guó)、金天奧區(qū)、文武之都、雍城、俠都、涼都、雍都?！逗鬂h書(shū)·光武帝記》注釋：“武威郡，故城在今涼州姑臧縣西北，故涼城是也”。

涼州畜牧，天下饒；涼州緋色，天下最。姑臧，先設(shè)雍州，后改涼州，之后又改雍州，后又改名為涼州，因此稱武威是“雍涼之都”。涼州有人類活動(dòng)的歷史很早。早在四、五千年前，就有月氏、烏孫等北方民族聚族而居。周為雍州之地，春秋以前為西戎占據(jù)，秦為月氏駐牧地。武威郡西漢時(shí)始置，隸屬?zèng)鲋荽淌凡?，治所姑臧（今武威市涼州區(qū)）。西漢元狩二年（公元前121年），漢武帝劉徹為顯示大漢帝國(guó)的武功軍威，在原匈奴休屠國(guó)領(lǐng)地置武威郡，武威由此得名。后歷代王朝都曾把武威設(shè)置為西北的文化、軍事、政治中心。

涼州（武威）是古代中原與西域經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心，并一度成為我國(guó)北方的佛教中心。文學(xué)和辭曲上著名的《涼州歌》、《涼州曲》、《涼州詞》、《涼州令》（誤傳為梁州令）、《涼州》、《涼州大遍》、《涼州小遍》、《涼州伎》、《涼州樂(lè)舞》、《涼州賦并序》、《涼州閣序》、《武威賦》就產(chǎn)生在這里，享譽(yù)海內(nèi)外?？梢哉f(shuō)姑臧涼州對(duì)保存我國(guó)古代傳統(tǒng)文化、傳播西域文化起了很重要的作用。歷史上，武威曾是涼州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍涼都督府、涼州牧、涼州刺史、涼州大中正、北魏涼州鎮(zhèn)、北魏姑臧鎮(zhèn)、河西節(jié)度、涼州總管府、涼州都督府、西涼府、甘肅提督、涼州總兵、涼州鎮(zhèn)守使、涼州府、甘肅巡撫、甘涼道、甘肅總兵、正一品涼州將軍府的政府駐地。

涼州（武威），匈奴時(shí)期休屠國(guó)國(guó)都；西漢宣帝時(shí)期的涼州州治；新朝王莽雍州州治；東漢桓帝時(shí)期的涼州州治；東漢獻(xiàn)帝雍州州治；曹魏時(shí)期涼州州治；北魏時(shí)期的涼州鎮(zhèn)（北魏前中期三大鎮(zhèn)，涼州、長(zhǎng)安、統(tǒng)萬(wàn)城）。新朝末期的竇融政權(quán)；東晉十六國(guó)時(shí)期的前涼、后涼、南涼、北涼；隋末時(shí)期的大涼；唐末時(shí)期的渾末（慕容氏）、溫末（論氏）、六谷吐蕃（折氏）；粟特回紇Hor國(guó)；西夏時(shí)期的齊國(guó)、夏神宗都曾在此建都。后歷代中央集權(quán)制王朝都曾在武威設(shè)郡置府，統(tǒng)領(lǐng)西北地區(qū)，統(tǒng)轄西域和藏地：西漢時(shí)期，為涼州刺史府；竇融時(shí)期，河西五郡大將軍府；新朝時(shí)期，雍州刺史府；東漢時(shí)期的涼州刺史府；曹魏時(shí)期的雍涼中都督府、征西大將軍府；北魏中期的北魏三鎮(zhèn)之首的涼州鎮(zhèn)，涼州鎮(zhèn)都大將、涼州大中正所在；西魏時(shí)期的涼州總管府，北周時(shí)期的涼州總管府，北周末期的涼州大總管府；唐周時(shí)期，涼州大都督府、河西道特區(qū)的河西節(jié)度府；西夏時(shí)期的西經(jīng)略司所在；西夏都城；元朝時(shí)期的西涼王（庫(kù)騰汗闊端）府；明朝時(shí)期，涼州衛(wèi)府；清朝時(shí)期，涼州將軍（正一品），甘肅總督（撤消，正二品），涼州提督（從一品），專城涼州副都統(tǒng)（從一品），涼莊副都統(tǒng)（撤消，從一品），涼州鎮(zhèn)總兵（正二品），甘肅巡撫（從二品），甘肅提督（從一品），涼莊道臺(tái)（后甘涼道臺(tái)，從三品），甘肅按察使（正三品），甘肅鎮(zhèn)總兵（正二品）；涼州府所在。

按照歷史地理學(xué)來(lái)看：中古時(shí)期的武威郡包括今天的黃河西岸所有地區(qū)，具體分別為：白銀市景泰縣、白銀市平川區(qū)、白銀市靖遠(yuǎn)縣、白銀市會(huì)寧縣部分、蘭州新區(qū)、寧夏中衛(wèi)市、吳忠市部分、蘭州市皋蘭縣、蘭州市永登縣、武威市全境、金昌市全境、青海省互助縣部分、青海省門源縣、青海東部諸縣，內(nèi)蒙古阿拉右旗、內(nèi)蒙古阿拉左旗、內(nèi)蒙古烏海部分。因武威地處黃河以西，故也被眾多史料典籍稱之為河西之地、河右之地。

武威是雍涼文化的發(fā)源地，因此武威又被譽(yù)為“雍涼之都”。武威地勢(shì)平坦，有著河右之地最大的堆積平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黃土高原）和西域的中心城市，漢代時(shí)期涼州就有著“國(guó)家番衛(wèi)，天下要沖”的稱號(hào)。東晉時(shí)期，北有姑臧，南有建康，姑臧是華夏兩大中心之一。北魏時(shí)期，姑臧是北魏的兩大經(jīng)濟(jì)中心之一。隋唐時(shí)期，涼州是唐朝三大經(jīng)濟(jì)中心之一?！稕鲋蒹穑ㄓ褐蒹穑分姓f(shuō)：“每在季王，常失厥緒。上帝不寧，命漢作涼。”

涼州（今武威）是古西北首府，是西北第一大城，是河西四郡之首，有著數(shù)不勝數(shù)的歷史古跡和歷史名人(西北勝跡、西北勝族)。知名史學(xué)家錢穆先生的得意弟子嚴(yán)耕望說(shuō)「涼州賽于長(zhǎng)安」，就是說(shuō)涼州（武威）比長(zhǎng)安還要繁華鼎盛。「涼州學(xué)」「敦煌學(xué)」知名學(xué)者齊陳駿先生指出：“古代真正的西部文化在涼州，而涼州的中心，則是武威郡”；齊陳駿先生認(rèn)為西部文化“是中原漢族的農(nóng)業(yè)文化、西北的游牧民族文化，以及西來(lái)的西域文化相互融合的融合體”。

實(shí)際上涼州文化是洛陽(yáng)文化的承續(xù)，涼州金氏（武威金氏）金日磾雖在西漢大放異彩。但縱觀涼州歷史，涼州武力豪族（涼州集團(tuán)）是東漢光武帝劉秀定都洛陽(yáng)的時(shí)候，正式登上歷史舞臺(tái)的。東漢六大家族，與涼州關(guān)系密切，武威竇氏更是舉足輕重，深刻影響著東漢的進(jìn)程。東漢末至曹魏時(shí)期，太尉段熲、太尉賈詡、明元郭皇后、雍涼大都督司馬懿等，都與涼州（武威）有關(guān)。

曹魏權(quán)臣司馬懿之孫，司馬昭長(zhǎng)子司馬炎建立西晉。西晉文化本為魏晉風(fēng)骨，來(lái)自曹魏。西晉繼承了曹魏的文化遺產(chǎn)，而西晉的士大夫階層中，又以京兆杜氏、河內(nèi)常氏、河?xùn)|裴氏、陳郡謝氏、安定張氏、武威賈氏、河內(nèi)司馬氏、清河崔氏、博陵崔氏、河?xùn)|魏氏、陳留江氏、廣平陳氏、趙郡李氏、趙郡馮氏、太原王氏、范陽(yáng)盧氏、中山王氏（武威王氏）、潁川荀氏、東陽(yáng)陳氏、滎陽(yáng)鄭氏、敦煌索氏等為文化核心，這群人仕西晉司馬家，后代因八王之亂、永嘉之亂大多避亂西北前涼姑臧與涼州本地的武威賈氏、武威陰氏等共同治理涼州，開(kāi)辦學(xué)校，故漢文化并沒(méi)有在十六國(guó)時(shí)期退出歷史舞臺(tái)，而是保存在了西北前涼。

正是由于這一群人來(lái)到西北的核心涼州才有了前涼的盛世。而后，后涼延續(xù)了前涼的文化和建筑遺產(chǎn)。而后，南涼繼承北涼、西涼。而后，西涼、北涼亦繼承南涼。而后，北魏攻滅十六國(guó)中最后一個(gè)政權(quán)北涼，亦全盤(pán)吸收北涼之文化于人口。北魏拓跋鮮卑漢化的過(guò)程，涼州移民功不可沒(méi)。北魏裂東魏、西魏，此余脈依舊不斷。 東魏變北齊，屬于北魏的正規(guī)軍。

西魏變北周，屬于北魏的雜牌軍。故文化上，涼州系主要在東魏，但是在北齊和北周時(shí)期，涼州文化對(duì)他們的影響非常之大。北周北齊歸于隋，隋唐余脈姑臧遺風(fēng)正就是如此來(lái)源。洛陽(yáng)和涼州的文化接力，讓陳寅恪先生連連驚嘆。十三朝古都洛陽(yáng)和西北第一城涼州城，就是如此的文化淵源。

涼州（武威）不僅是一個(gè)擁有豐富歷史文化遺產(chǎn)的城市，更是一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)中不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化名城。其獨(dú)特的文化魅力不僅吸引了國(guó)內(nèi)外的游客，也為文化傳承和創(chuàng)新提供了源源不斷的動(dòng)力。在未來(lái)，涼州將繼續(xù)扮演著連接歷史與未來(lái)、傳承與創(chuàng)新重要角色的同時(shí)，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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