文 | 天書(shū)

前兩天在B站上很火的劉師兄自制《三體》遭遇下架，據(jù)劉師兄自己的說(shuō)法是版權(quán)方介入了。這種在B站受眾看來(lái)相當(dāng)于被“封圣”的待遇，讓自制《三體》徹底失去了被理性討論的空間。這個(gè)事還是值得聊一聊。

先打幾個(gè)BUFF。我本人沒(méi)有對(duì)劉師兄自制《三體》持否定的態(tài)度（討論其存在的問(wèn)題不代表我想讓討論對(duì)象消失），老讀者應(yīng)該知道很早我就在對(duì)B站鬼畜文化的討論中表達(dá)過(guò)對(duì)技術(shù)進(jìn)步，創(chuàng)作門(mén)檻降低，創(chuàng)作權(quán)普及之后的網(wǎng)絡(luò)文化景象很有期待，所以我也很樂(lè)見(jiàn)到這類(lèi)利用UE5等先進(jìn)技術(shù)工具自制動(dòng)畫(huà)作品的出現(xiàn)；我也不是原著原教旨主義者，在尊重原作者智力成果的前提下，二創(chuàng)有個(gè)人表達(dá)的自由空間，不需要一定遵循符合原著。

但同樣，對(duì)其問(wèn)題的指出，表達(dá)觀感上的異議，甚或就站在原著劇情立場(chǎng)上批評(píng)指責(zé)魔改也屬于自由。自制《三體》大概從第四集左右開(kāi)始爭(zhēng)議變大，到第六集預(yù)告出來(lái)后進(jìn)入了火熱的批評(píng)和反批評(píng)場(chǎng)面。

本來(lái)，這樣的圍繞文化產(chǎn)品的爭(zhēng)論甚至爭(zhēng)吵，每天都在賽博空間中上演，屬于當(dāng)代的文化生活日常。但因?yàn)樽灾啤度w》的定位是“站在人民史觀的角度解讀三體”，置入了非常多非常明顯的紅色元素和隱喻，所以一些支持者將自制《三體》抬到了一個(gè)很高的道德站位上，在這種氛圍中，自制《三體》的批評(píng)聲音就成了反對(duì)劉師兄“人民史觀”的立場(chǎng)問(wèn)題、道德問(wèn)題。由此，一些人對(duì)原著也進(jìn)行了這種審判。

在被下架之前，劉師兄本人也很直接的表達(dá)了創(chuàng)作傾向，不過(guò)當(dāng)時(shí)大概還沒(méi)上升到對(duì)批評(píng)和否定者進(jìn)行立場(chǎng)和道德審判的地步，死忠粉的言行還不能歸到作者本人身上。不過(guò)下架后作者發(fā)言中的“讓萬(wàn)千牛鬼蛇神紛紛自曝了尾巴”，就清楚展示作者本人的態(tài)度了。這也是我覺(jué)得有必要說(shuō)說(shuō)這個(gè)話題的原因之一。

既然要表達(dá)左，表達(dá)人民史觀，那我們還是從馬克思理論，從歷史唯物主義的框架出發(fā)，挑幾個(gè)有代表性的問(wèn)題來(lái)說(shuō)。

一

羅輯從一個(gè)花花公子，社科學(xué)術(shù)混子轉(zhuǎn)變成人類(lèi)救世主和執(zhí)劍人，理由一定是像自制《三體》中那樣，是因?yàn)樗艿郊t色思想的深入影響，由此產(chǎn)生了堅(jiān)定的使命感和斗爭(zhēng)意志嗎？

自制《三體》中，本拉登的屋內(nèi)還掛了個(gè)格瓦拉畫(huà)像

這要從兩方面來(lái)說(shuō)。首先是道德和革命的關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，全世界聯(lián)合理想等等當(dāng)然具有相當(dāng)崇高的道德色彩，但這種道德色彩，本質(zhì)上是科學(xué)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才能達(dá)成“政治的至善|”，是科學(xué)社會(huì)主義之所以科學(xué)的所在?；蛘吣悴幌矚g從恩格斯開(kāi)始將馬克思主義從哲學(xué)向“科學(xué)”的轉(zhuǎn)向，那也可以理解成人類(lèi)的歷史實(shí)踐活動(dòng)在辯證法道路上的徹底自我展開(kāi)。

抽象的道德理想并非馬克思主義的根基，也不是馬克思主義能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)，不然馬克斯就不用批判形形色色的空想主義了，列寧就不用批判俄國(guó)那堆左翼民粹了。極高道德水平和使命感的個(gè)體雖然在人群中不占多數(shù)，但也并非罕見(jiàn)，個(gè)體道德的獲取不是只能通過(guò)某種特定的思想來(lái)獲得，反到是一神教狂信徒們，或者啟蒙狂信徒們常常喜歡這么認(rèn)為。

至于某種世界主義類(lèi)型的道德理想，古代從東方到西方，近現(xiàn)代在共產(chǎn)主義理想之外，如從康德到羅爾斯都有這類(lèi)東西。有個(gè)拯救世界的崇高理想并不難，難的是清楚該秉持什么理論方法，走什么樣的道路。反過(guò)來(lái)我們可以看看馬克思主義在西歐和東歐基于相同或不同原因產(chǎn)生出“人道主義的馬克思主義”，實(shí)現(xiàn)抽象的道德升天之后，事實(shí)上對(duì)全球的左翼運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了怎樣的消極影響。

原著中的羅輯，是典型的時(shí)勢(shì)造英雄，他在悟出黑暗森林理論之前基本沒(méi)這種責(zé)任感，只是在解題。在解出答案之后，他也不是就完全以拯救人類(lèi)為己任了，一方面是被黑暗森林理論震撼，一方面是對(duì)他這個(gè)面壁者來(lái)說(shuō)，驗(yàn)證一下黑暗森林理論的代價(jià)很小。在給星星下詛咒之后很快他就遇襲并冬眠，醒來(lái)之后羅輯面對(duì)二百年后世界的表現(xiàn)，說(shuō)明他其實(shí)還沒(méi)真正領(lǐng)悟黑暗森林的真諦。

《我的三體》中的邏輯

在太空艦隊(duì)變成炮仗，人類(lèi)社會(huì)行將破碎之時(shí)，他以黑暗森林理論掌握者加公元人的雙重身份徹底頓悟，決心用黑暗森林理論拯救世界，在前面已經(jīng)鋪墊了這么久的情況下，其實(shí)很自然了。就好像很多生活中的普通人，甚至是道德有缺陷的人，在危急時(shí)刻都會(huì)下意識(shí)變成英雄一樣，用比較中二的話說(shuō)就是“人類(lèi)勇氣的贊歌”，這里并不需要一定有“紅色思想”的拔高才能完成人物的轉(zhuǎn)變。

那為什么作者要給羅輯安個(gè)“紅色思想的背景呢？

二

從第六集預(yù)告中可以看到，羅輯要用面壁者的權(quán)力來(lái)推行全球聯(lián)合和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?？雌饋?lái)這還成功了，全球共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)使人類(lèi)科技發(fā)生巨大突破，結(jié)果被以艦隊(duì)國(guó)際為代表的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)貴們“篡奪了革命果實(shí)”，并將這一實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的時(shí)期污蔑為“大低谷”。

這就是劉師兄包這盤(pán)餃子為的那點(diǎn)“醋”了，也讓這部二創(chuàng)作品達(dá)到了爭(zhēng)議最大化。退一步說(shuō)，非想搞這種“影射史學(xué)”，換個(gè)合適的文本（像有網(wǎng)友說(shuō)的，哪怕你去魔改戰(zhàn)錘呢），或者自己原創(chuàng)個(gè)劇情也不是不行。但在三體里安排這種情節(jié)沒(méi)有意義。

在三體的設(shè)定中，基礎(chǔ)物理學(xué)研究被鎖死的人類(lèi)絕無(wú)可能通過(guò)自己的努力突破與三體文明間巨大的技術(shù)代差，不然黑暗森林威懾這個(gè)核心點(diǎn)子就失去了意義，章北海和后面星艦人類(lèi)的線也會(huì)失去意義。（這點(diǎn)不要說(shuō)三體了，現(xiàn)實(shí)歷史中，如蘇聯(lián)和中國(guó)在建立社會(huì)主義之后確實(shí)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的飛躍，但在有限的時(shí)間和條件內(nèi)，飛躍也總有個(gè)限度，蘇聯(lián)到解體為止在生產(chǎn)力上都不如美國(guó)，中國(guó)對(duì)美國(guó)的生產(chǎn)力超越也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程）

這些醋還不夠，劉師兄又拋出了“強(qiáng)互作用力材料被下馬”這個(gè)醋味更沖的情節(jié)。到這已經(jīng)完全跟所謂“人民史觀”沒(méi)什么關(guān)系了，就像其故意在畫(huà)面中安排的金刀記一樣，已經(jīng)徹底滑向陰謀論世界觀。

先不說(shuō)在科技被封鎖的情況下，人類(lèi)靠什么能摸到夠研究強(qiáng)互作用力材料的邊；既然這種能對(duì)抗三體人的材料被下馬，合理的情況應(yīng)該是艦隊(duì)國(guó)際高層中混入了ETO（原著中的三體人帶路黨），甚至奪權(quán)者就是ETO。（就算想搞影射，這種影射相對(duì)于歷史具體情況也是驢唇不對(duì)馬嘴）

但劉師兄又不想把奪權(quán)者安排成ETO，那樣就又回到了原著的軌道上，醋味就不夠了。在前面的劇情中還借角色之口說(shuō)出“一切種族矛盾都是階級(jí)矛盾”，“三體有三個(gè)太陽(yáng)，我們卻有五個(gè)太陽(yáng)”。再結(jié)合艦隊(duì)國(guó)際給“強(qiáng)互作用力材料下馬”的劇情，這碟醋的意思就很好推測(cè)了：艦隊(duì)國(guó)際掌權(quán)者不想對(duì)抗三體人，想聯(lián)合三體的統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治。

怎么說(shuō)呢？大劉之所以是大劉，就因?yàn)樗麑?xiě)的真的是科幻，不管是科技上的還是社會(huì)學(xué)上的。想搞宇宙共產(chǎn)主義，先把原著里伊文斯的物種共產(chǎn)主義踐行了行不行？伊文斯表示自己死的太冤了。對(duì)這種空想，大劉早在這等著了。的確，原著中，三體星確實(shí)也有明顯的階級(jí)等級(jí)分化和壓迫，也有同情人類(lèi)，喊出不要回答的三體廣播員。但這不代表人類(lèi)中被壓迫的群體就能和三體中被壓迫的群體實(shí)現(xiàn)廣泛聯(lián)合。

即使現(xiàn)實(shí)中，毛主席的三個(gè)世界劃分，沃勒斯坦的世界體系，阿明等的依附理論也說(shuō)明了欠發(fā)達(dá)體和發(fā)達(dá)體間不能以空想的形式進(jìn)行橫向聯(lián)合，更不有說(shuō)三體中還有著不可逾越的空間和信息傳遞隔閡，和中低技術(shù)水平下的黑暗森林狀態(tài)。技術(shù)代差過(guò)大的情況兩邊的統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)合也沒(méi)有意義，只能是三體人和ETO那種用完了就丟的關(guān)系。

這就是原著中所說(shuō)的“在意義之塔上，生存高于一切，面對(duì)生存，任何低熵體都只能兩害相權(quán)取其輕”，文明內(nèi)部的階級(jí)矛盾讓位于宇宙生存對(duì)抗的零和博弈。而且，無(wú)論是人類(lèi)還是三體人，都還是低級(jí)技術(shù)社會(huì)，達(dá)到歌者，甚至歸零者之類(lèi)更高層次的文明，其內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)更非能是以人類(lèi)社會(huì)的尺度能衡量。比如像大劉短篇中的上帝文明，李白文明等，我們很難用“人類(lèi)社會(huì)”這一概念去對(duì)他們的群體關(guān)系進(jìn)行理解。

三

然后，強(qiáng)互作用力材料是怎么能被搞出來(lái)的？預(yù)告中反派說(shuō)了這樣一段話。

UP主前進(jìn)四放映室在對(duì)這段進(jìn)行解讀時(shí)，認(rèn)為這明顯違背了馬克思主義“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的基本原理，所以應(yīng)該是劇中反派人物故意顛倒馬克思主義原理，以這句話為幌子，掩蓋其引入三體文明改造人類(lèi)社會(huì)的意圖。

這個(gè)解讀在我看來(lái)有點(diǎn)強(qiáng)行挽尊。從預(yù)告來(lái)看，劇情表達(dá)的就是羅輯推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義，然后實(shí)現(xiàn)技術(shù)大爆炸，最后被“新生貴族”收割。反派這段臺(tái)詞不就是對(duì)這個(gè)劇情的總結(jié)么？而且，如果作者沒(méi)這么想，那人類(lèi)是怎么能弄出強(qiáng)互作用力材料的？

當(dāng)然，以上只能是基于前五集和第六集預(yù)告進(jìn)行的分析，作者到底意圖如何我們已不得而知。但人類(lèi)有能力搞強(qiáng)互作用力材料在預(yù)告中是明確的。我們還是從馬克思主義框架對(duì)此進(jìn)行分析。

UP主前進(jìn)四放映室的推論出發(fā)點(diǎn)是有些問(wèn)題的。從網(wǎng)絡(luò)鍵政圈的思潮動(dòng)態(tài)來(lái)看，片中“先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展出先進(jìn)生產(chǎn)力”這句話，可能屬于時(shí)下流行的，對(duì)所謂日丹諾夫體系和思政必修四體系的一種“反動(dòng)”，從對(duì)“機(jī)械唯物主義”和“庸俗馬列主義”的反感走到了另一個(gè)極端。（這方面挖坑以后展開(kāi)討論吧）

其實(shí)拿這句臺(tái)詞審視下當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中不少言論就能發(fā)現(xiàn)，很多人雖然不會(huì)直接承認(rèn)這句話，但其觀點(diǎn)言論背后經(jīng)常能體現(xiàn)出實(shí)際就是這么想的，所以才會(huì)動(dòng)輒有同“哈耶克大手萬(wàn)能”觀點(diǎn)相反但邏輯相同的言論出現(xiàn)。

那么，在馬克思那里應(yīng)該是怎樣的呢？我們所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)，既有已經(jīng)存在的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，也有人們頭腦中的“精神現(xiàn)實(shí)”，而我們?cè)跉v史的前進(jìn)中所能獲得的現(xiàn)實(shí)，是由已有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神現(xiàn)實(shí)充分中介之后的結(jié)果。比如，我們今天所身處的經(jīng)濟(jì)生活，就是過(guò)去的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)意識(shí)充分中介的結(jié)果，決定上層建筑的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”就已經(jīng)是被經(jīng)濟(jì)意識(shí)中介過(guò)的結(jié)果。所以，思想革命在革命運(yùn)動(dòng)中才如此重要。

從決定走向中介，是避免機(jī)械化理解馬克思主義的重要一步，但這不代表你可以隨便往前走出兩步。這里，認(rèn)為“先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展出先進(jìn)生產(chǎn)力”，認(rèn)為只要全球共產(chǎn)了人類(lèi)就能搞出強(qiáng)互作用力材料能對(duì)抗三體人這種想法，反而又掉回了他們想反對(duì)的機(jī)械唯物主義導(dǎo)向唯心主義的坑里。

馬克思主義不是一種“宇宙規(guī)律論”，馬克思主義框架中的辯證法，是把辯證運(yùn)動(dòng)從黑格爾的絕對(duì)精神中拉回人類(lèi)的歷史實(shí)踐中，這是一門(mén)“人類(lèi)歷史的學(xué)問(wèn)”。生產(chǎn)力確實(shí)是關(guān)于物質(zhì)的，但它也是人類(lèi)社會(huì)框架內(nèi)的，是人類(lèi)的交往活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與所處的物質(zhì)條件所中介出來(lái)的結(jié)果。

一方面，人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的改造與生產(chǎn)力的高度息息相關(guān)；另一方面，物理世界并沒(méi)有天然給人類(lèi)允諾一個(gè)抽象的，只要用思想去不斷改造就可以不斷拔高的“生產(chǎn)力礦藏”。這也是“中介”這個(gè)詞的尺度內(nèi)涵。

所以，就算是借反派之嘴說(shuō)出，但片中確實(shí)搞出了“強(qiáng)互作用力材料被”下馬這種花活。這不光把人在改造世界中的主觀能動(dòng)性放到無(wú)限大，從中介走向決定論，還錯(cuò)把馬克思主義當(dāng)成了某種宇宙規(guī)律，認(rèn)為掌握了宇宙規(guī)律就能戰(zhàn)無(wú)不勝。

四

很多人都喜歡說(shuō)那句《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的經(jīng)典名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”

這句話很好用，也很燃，但同樣也有前提。同樣在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第一條就說(shuō)道“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。

費(fèi)爾巴哈并非歐洲更早的那種機(jī)械唯物主義者，基于觀念論的發(fā)展，他承認(rèn)人們看到的“現(xiàn)實(shí)世界”不是抽象的“物理現(xiàn)實(shí)”，而是一個(gè)由人的意識(shí)中介之后呈現(xiàn)出的世界。但他忽視了現(xiàn)實(shí)并非只是被人們抽象的“意識(shí)”中介之后所呈現(xiàn)，人類(lèi)的感性活動(dòng)，人類(lèi)的歷史實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著建構(gòu)作用。所以費(fèi)爾巴哈在實(shí)踐上是消極的，馬克思在實(shí)踐上是積極的。

這里就有兩個(gè)關(guān)鍵因素，首先是意識(shí)。這里理解為意識(shí)也好，理解為獨(dú)屬于人類(lèi)的智慧也好，首先，我們說(shuō)的“意識(shí)”、“智慧”，屬于人類(lèi)，不屬于神，動(dòng)物，或硅基智能生物，我們是在人類(lèi)這個(gè)物種的框架范圍討論問(wèn)題的。意識(shí)具有具身性，意識(shí)活動(dòng)不僅依賴(lài)于大腦，其形成還與身體感知、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)及環(huán)境互動(dòng)密切相關(guān)?。

也就是說(shuō)，我們不能去脫離人類(lèi)，斷定別的智能生物有同我們一樣的意識(shí)和認(rèn)知模式。（比如《三體》中，僅思維透明一條就決定了人類(lèi)和三體人的巨大差異，更不用說(shuō)還有脫水，繁殖等方面的其他諸多差異）而任何一種哲學(xué)和思想學(xué)說(shuō)，都無(wú)法脫離人類(lèi)本身這個(gè)物種基礎(chǔ)，甚至也脫離不了所處的時(shí)代。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。

二是人的感性活動(dòng)和實(shí)踐。人類(lèi)為什么必須團(tuán)結(jié)大于對(duì)抗？為什么要團(tuán)結(jié)起大多數(shù)的人？為什么人類(lèi)的歷史實(shí)踐和生產(chǎn)力發(fā)展最終呈現(xiàn)出無(wú)法脫離高度組織化和復(fù)雜分工的特點(diǎn)？因?yàn)檫@是人類(lèi)這個(gè)物種的特性所決定的。人類(lèi)之中沒(méi)有超人，也沒(méi)有改造人，我們只能通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)高度的組織化和集中力量，資本主義對(duì)組織度最終會(huì)造成的潰散證明了社會(huì)主義道路的實(shí)踐正確性。

那么，我們?cè)趺醇僭O(shè)一個(gè)思維透明物種的社會(huì)，一個(gè)類(lèi)似蟲(chóng)族的社會(huì)，歌者文明的社會(huì)，或者人人都是弗利薩的社會(huì)就一定會(huì)和人類(lèi)走上同樣的組織化和實(shí)踐路徑？甚至說(shuō)，別人一定就需要組織化嗎？三體社會(huì)是組織化的，但三體社會(huì)也還是中低技術(shù)水平文明。

所以，存在過(guò)一種天真的想法，高等技術(shù)水平外星人在文明和道德水平上也一定是高等的。如果按人類(lèi)解放生產(chǎn)力就要走向共產(chǎn)主義的路徑，這種想法有點(diǎn)道理。但實(shí)際上是你不能去輕易設(shè)想另一種智慧生物是如何去發(fā)展技術(shù)的。《三體1》中審訊者對(duì)葉文潔的嘲諷可謂一針見(jiàn)血，這不光是針對(duì)ETO那種“高等文明人道幻想”的，也是針對(duì)那種輕易就去設(shè)想宇宙共產(chǎn)主義的。

這也就是科幻的價(jià)值所在，只有脫離人類(lèi)這個(gè)基礎(chǔ)設(shè)定，我們才能去提出真正“科幻”的問(wèn)題。

要吐槽的還有不少，比如當(dāng)代形形色色的左翼們是如何看待科技理性，如何對(duì)科技發(fā)展感到恐懼，比如“人民史觀”的內(nèi)核應(yīng)該是什么等等，篇幅所限還是先打住了?，F(xiàn)在“時(shí)尚單品”這個(gè)詞已經(jīng)快被用爛了，但確實(shí)還是好用。如下面網(wǎng)友總結(jié)的，“紅色”身份標(biāo)識(shí)確實(shí)也成了種時(shí)尚單品，當(dāng)然了，反“紅色”也是時(shí)尚單品。

所以我們當(dāng)下可以在一些流行文化作品比如網(wǎng)文中看到，同一部作品中一會(huì)一撥人噴角色“你竟然想搞革命”，一會(huì)另一撥人又噴“你竟然不搞革命”。所以我們也能看到劉師兄《三體》出來(lái)之后，就有其粉絲開(kāi)始批判大劉原著“資產(chǎn)階級(jí)思想”了。

這還真是挺讓人無(wú)奈的。其實(shí)自制《三體》如果不是非要包這碟醋，如果把影射的時(shí)間段再往前調(diào)整一下，其實(shí)可以更符合原著中大低谷的邏輯也更符合唯物史觀。然而現(xiàn)在這盤(pán)餃子，醋的沖勁確實(shí)滿(mǎn)足了不少人的需求，但打著“人民史觀”的旗號(hào)實(shí)在欠妥，反而會(huì)讓人感覺(jué)有“低級(jí)紅高級(jí)黑”的效果。把批評(píng)的人說(shuō)成是牛鬼蛇神就更讓人難繃。

真就像我一群友說(shuō)的，改戰(zhàn)錘挺合適的，搞個(gè)隱藏原體，共產(chǎn)之拳戰(zhàn)團(tuán)，比折騰三體強(qiáng)多了。

最后，還是用《三體》中那句仿教員口吻的話為結(jié)尾吧：大字報(bào)在地上貼就行了,不要發(fā)到天上去。

PS:本文涉及的一些哲學(xué)史脈絡(luò)，還有正統(tǒng)馬克思主義之爭(zhēng)對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的啟示等也是挖坑以后填了

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