賀雪峰

中國式現(xiàn)代化實踐是前無古人的偉大事業(yè)，需要社會科學(xué)進行深入研究，只有從中國式現(xiàn)代化實踐中的真問題出發(fā)，深入到中國式現(xiàn)代化實踐的內(nèi)在邏輯中去，才有可能形成與中國式現(xiàn)代化偉大實踐相匹配的有主體性的中國社會科學(xué)理論，中國式現(xiàn)代化實踐也才能夠被中國社會科學(xué)理論深刻認(rèn)識，并反過來指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實踐，為全世界其他發(fā)展中國家提供理論指導(dǎo)，與西方社會科學(xué)形成平等對話，共同豐富世界社會科學(xué)一般理論。

賀雪峰 武漢大學(xué)社會學(xué)院院長

中國是有5000年文明、960多萬平方公里國土和14億多人口的社會主義國家，是世界上最大的發(fā)展中國家，當(dāng)前階段正處在由中等收入階段向高收入階段的跨越中。新中國成立以來，中國用四分之三個世紀(jì)時間，從一個一窮二白的落后國家，變成GDP世界第二、制造業(yè)產(chǎn)值占到全世界30%、全面消除貧困、科技快速進步的現(xiàn)代化國家，正在向中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進。中國式現(xiàn)代化取得了偉大成功。

中國式現(xiàn)代化是中華民族面對外來壓迫的偉大覺醒。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國近代以來志士仁人前赴后繼，全國人民眾志成城，利用國際國內(nèi)一切有利因素發(fā)展自己，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。

中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)差異，因為中國式現(xiàn)代化是在具有悠久歷史、廣袤國土和龐大人口的社會主義國家進行的現(xiàn)代化，西方現(xiàn)代化理論很難完整理解中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)。深刻全面認(rèn)識創(chuàng)造人類發(fā)展史奇跡的中國式現(xiàn)代化，是當(dāng)前中國社會科學(xué)研究的主要任務(wù)。從中國式現(xiàn)代化實踐的沃土中長出理論，是當(dāng)前中國社會科學(xué)工作者的光榮使命和重大機遇。

■ 從中國式現(xiàn)代化實踐中的真問題出發(fā)

中國社會科學(xué)是從西方引進過來的。經(jīng)過幾百年發(fā)展，西方社會科學(xué)已經(jīng)形成相當(dāng)完善的學(xué)科和專業(yè)體制，也形成了各個學(xué)科和專業(yè)不言自明的共識與前提預(yù)設(shè)。相對于成熟的西方社會科學(xué)，中國社會科學(xué)仍然顯得不夠成熟。只有真正深入到中國式現(xiàn)代化實踐中，從中國式現(xiàn)代化實踐中不斷汲取理論營養(yǎng)，中國社會科學(xué)才可能茁壯成長，逐步成熟起來。

因此，中國社會科學(xué)就不僅要繼續(xù)學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)的理論與方法，而且要立足中國式現(xiàn)代化偉大實踐，建立中國社會科學(xué)的主體性，通過對中國實踐的深入研究，理清中國社會科學(xué)的前提與預(yù)設(shè)，形成對中國式現(xiàn)代化完整深刻的理論認(rèn)識。

當(dāng)前中國社會科學(xué)研究可以分為兩種不同的研究進路，一種是從理論到經(jīng)驗再到理論的研究進路，這樣一種研究進路從理論問題出發(fā)，到豐富的中國式現(xiàn)代化實踐中尋找經(jīng)驗，來與既有理論觀點對話，以形成新的理論認(rèn)識。這樣一種“理論—經(jīng)驗—理論”的研究進路是當(dāng)前時期中國社會科學(xué)研究的主流范式，這種主流范式是在既有學(xué)科、專業(yè)和社會科學(xué)知識體系下面進行的對話式研究，是社會科學(xué)研究中的小循環(huán)模式。另外一種進路則是從經(jīng)驗到理論再回到經(jīng)驗的研究進路，這樣一種研究進路從實踐中提出問題，運用古今中外一切智慧來理解實踐中的問題，并因此形成對實踐中問題的理論認(rèn)識，再回到實踐中進行檢驗。這種從經(jīng)驗中提出問題，再回到經(jīng)驗進行檢驗的研究進路，是社會科學(xué)研究中的大循環(huán)模式。大循環(huán)強調(diào)研究真問題，問題導(dǎo)向的研究往往是跨學(xué)科和跨專業(yè)的，所有學(xué)科理論和專業(yè)知識都服務(wù)于對經(jīng)驗的理解，正是在對經(jīng)驗理解的基礎(chǔ)上形成了與既有社會科學(xué)理論有所差異的新的理論認(rèn)識。

中國式現(xiàn)代化實踐是前無古人的偉大事業(yè)，需要社會科學(xué)進行深入研究，只有從中國式現(xiàn)代化實踐中的真問題出發(fā)，深入到中國式現(xiàn)代化實踐的內(nèi)在邏輯中去，才有可能形成與中國式現(xiàn)代化偉大實踐相匹配的有主體性的中國社會科學(xué)理論，中國式現(xiàn)代化實踐也才能夠被中國社會科學(xué)理論深刻認(rèn)識，并反過來指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實踐，為全世界其他發(fā)展中國家提供理論指導(dǎo)，與西方社會科學(xué)形成平等對話，共同豐富世界社會科學(xué)一般理論。

■ 必須要有主體性

改革開放以來，中國社會科學(xué)經(jīng)歷了一個大規(guī)模的翻譯運動階段，西方社會科學(xué)各種代表性理論和經(jīng)典作家著作都被翻譯引進過來。經(jīng)過幾十年對西方理論的引進消化，應(yīng)該說中國社會科學(xué)界對西方社會科學(xué)理論已經(jīng)十分熟悉了。很多社會科學(xué)研究者一度以為，中國社會科學(xué)發(fā)展只需要將西方理論移植進來就可以，衡量中國社會科學(xué)發(fā)展好壞的關(guān)鍵是能否融入到西方社會科學(xué)體系，其中標(biāo)志是有沒有能力在西方社會學(xué)科主流期刊發(fā)表論文。

現(xiàn)在的問題是，中國社會科學(xué)當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)的理論與方法，中國社會科學(xué)的學(xué)習(xí)卻不應(yīng)盲目，而應(yīng)當(dāng)有所選擇，其中關(guān)鍵是對西方理論的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于理解中國式現(xiàn)代化實踐。中國式現(xiàn)代化實踐是一個整體，中國社會科學(xué)研究必須要深入到中國式現(xiàn)代化實踐的內(nèi)在邏輯中去，依據(jù)中國式現(xiàn)代化實踐的需要進行有選擇地學(xué)習(xí)。

長期翻譯運動導(dǎo)致中國社會科學(xué)研究習(xí)慣于做書齋的學(xué)問，習(xí)慣于進行對話式的小循環(huán)研究，習(xí)慣于通過與西方社會科學(xué)研究的對話來彰顯社會科學(xué)研究的品位，卻缺少對中國式現(xiàn)代化實踐本身的足夠重視。

或者說，當(dāng)前中國社會科學(xué)研究必須要有主體性，建立有主體性的中國社會科學(xué)必須要通過社會科學(xué)研究大循環(huán)的進路，社會科學(xué)大循環(huán)的前提是進入到中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中提出真問題。

因此，當(dāng)前時期，中國社會科學(xué)研究最需要做的事情就是走出書齋，呼嘯著奔向田野，從中國式現(xiàn)代化實踐中提出問題，運用古今中外一切智慧來理解實踐中的問題，解釋實踐中的問題，形成對實踐中問題的理論認(rèn)識，再回到實踐中進行理論檢驗。中國數(shù)十萬社會科學(xué)研究者共同呼嘯著奔向田野，運用各個學(xué)科和各類專業(yè)知識，形成各種不同的對中國式現(xiàn)代化實踐的理論認(rèn)識，百花齊放、百家爭鳴，經(jīng)過一個時期的成長，經(jīng)過高度的理論競爭，就可以形成若干具有較高水平的對中國式現(xiàn)代化相對體系的理論認(rèn)識，并逐步形成具有主體性的各個學(xué)科和專業(yè)的自主知識體系。

建立有主體性的中國社會科學(xué)需要突破現(xiàn)有學(xué)科和專業(yè)局限，需要認(rèn)識到學(xué)科和專業(yè)是認(rèn)識中國式現(xiàn)代化實踐的工具。一方面要善于運用現(xiàn)有學(xué)科理論和專業(yè)知識認(rèn)識中國式現(xiàn)代化實踐，一方面又不能局限于現(xiàn)有學(xué)科和專業(yè)，而要在認(rèn)識中國式現(xiàn)代化實踐的過程中賦予學(xué)科和專業(yè)以新的內(nèi)涵，形成與之前學(xué)科和專業(yè)完全不同的新的學(xué)科和專業(yè)范疇。目前的所有學(xué)科和專業(yè)都是服務(wù)于對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識，又在認(rèn)識中國式現(xiàn)代化實踐的過程中形成全新的學(xué)科和專業(yè)。當(dāng)前中國社會科學(xué)研究中存在的一個大問題是，沒有真正進入一個艱苦、混沌和開放成長的社會科學(xué)大循環(huán)階段，中國社會科學(xué)就接受了已高度成熟的分學(xué)科分專業(yè)的規(guī)范的對話式研究的小循環(huán)。因此，當(dāng)前時期，中國社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)采取弱學(xué)科和弱專業(yè)的站位，學(xué)科和專業(yè)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的工具，也是認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的結(jié)果，而不應(yīng)該是認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的前提和束縛。也就是說，建立各個學(xué)科自主知識體系，一定不能閉門造車，一定不能淺嘗輒止，一定不能急于求成，一定要防止精致的平庸，一定要防止低水平成熟。

■ 呼嘯著奔向中國田野

2002年，我們提出村治研究的“三大共識”，即“田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)”，對建立有主體性的中國社會科學(xué)具有參考價值。

田野的靈感是說社會科學(xué)研究的問題意識要從田野中來。田野即中國經(jīng)驗，即中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐。田野當(dāng)然也可以包括歷史的田野和正在發(fā)生的現(xiàn)場。長期浸泡在田野中，經(jīng)過飽和經(jīng)驗訓(xùn)練，才能提出好的研究問題，好的問題是引導(dǎo)好的研究的前提。

田野的靈感不只是可以提出好的問題，而且具備突破既有理論解釋的可能性。學(xué)術(shù)研究關(guān)鍵在創(chuàng)新，思維突破不僅來自邏輯，而且來自想事的能力，來自社會學(xué)的想象力。經(jīng)過飽和經(jīng)驗訓(xùn)練，具備經(jīng)驗質(zhì)感，就可以形成想事的能力。因此，田野的靈感也是一種思維方式，是借助經(jīng)驗進行思考，是長期浸泡在田野中所形成的經(jīng)驗直覺，思考本能，是當(dāng)前已被現(xiàn)有學(xué)科和專業(yè)過度規(guī)訓(xùn)的理性思維所不具備的能力，是一種野性的思維。

野性的思維首先就是思維不能在一開始就被現(xiàn)有的學(xué)科和專業(yè)完全規(guī)訓(xùn)，因為一旦被完全規(guī)訓(xùn)了，就會缺乏想象力，就會喪失直覺能力，就不可能有創(chuàng)新和創(chuàng)造能力了。野性思維就要保留思維的原始性，就要通過長期田野浸泡形成學(xué)術(shù)直覺能力，保持好奇心，膽大心細(xì)，敢于突破限制，思維既不受學(xué)科局限更不受專業(yè)局限，讓自己在進行學(xué)術(shù)研究時可以從所有限制中解放出來，形成敏銳、輕盈、激發(fā)的思維狀況，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找到實踐背后的一般規(guī)律，從而形成學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

直白的文風(fēng)首先反對當(dāng)前社會科學(xué)學(xué)界將主要精力用在寫論文而不是做研究上的風(fēng)氣。其次是針對學(xué)界強調(diào)專業(yè)化，研究局限在極小圈子，變成了自娛自樂的問題。直白的文風(fēng)強調(diào)做一流的研究而不是一味去寫繁瑣的論文。直白的文風(fēng)是要展現(xiàn)出實踐中的內(nèi)在邏輯。真理總是簡單的，一旦認(rèn)識到了實踐的本質(zhì)，理論就會具有力量，就可以掌握群眾。

當(dāng)前中國社會科學(xué)必須要呼嘯著奔向田野，借鑒古今中外一切智慧，形成對中國式現(xiàn)代化的理論認(rèn)識。這個過程中，社會科學(xué)各個學(xué)科和各類專業(yè)都服務(wù)于對中國式現(xiàn)代化認(rèn)識的需要。與呼嘯著奔向田野相一致的是中國社會科學(xué)必須要有一個成長的過程，這個過程尤其反對精致的平庸，尤其鼓勵大膽假設(shè)。百花齊放、百家爭鳴，最重要的爭鳴平臺是中文學(xué)術(shù)期刊。唯有如此，中國社會科學(xué)才能由點到面、由淺入深，逐步形成具有深刻性的可以理解中國式現(xiàn)代化實踐的相對完善的自主知識體系。

需要再次強調(diào)的是，中國社會科學(xué)自主知識體系的形成必須要深入到中國式現(xiàn)代化實踐的內(nèi)部。中國式現(xiàn)代化實踐為中國自主社會科學(xué)知識體系提供了豐富的營養(yǎng)，當(dāng)前時期，中國社會科學(xué)工作者的光榮使命是從中國式現(xiàn)代化實踐的沃土中長出理論。（發(fā)表于《長江日報》2025.5.23理論版）