如果說端午最忙的應(yīng)該就是廣東文旅，各地區(qū)的龍舟賽輪番上演，獵德村的“翻船”更是成為互聯(lián)網(wǎng)的段子。

就連外來客的肯德基和麥當(dāng)勞一樣不免俗要投入端午的龍舟競渡中去。

作為一個“無法被資本左右”的體育盛事，可以說是牽動著千千萬萬人的心。可能不少人難以理解，贏了只有一只燒豬的比賽怎么就能讓身價(jià)千百萬的房東早早就起來去練習(xí)，輸了就要被罰跪祠堂。這種對榮譽(yù)感和比賽中的興奮到底是怎么形成的呢？

如果無法理解村和村之間的龍舟賽，那么就說說的就是最近江蘇省足球聯(lián)賽徐州VS宿遷這場比賽，好事者就做了一張非常有意思的海報(bào)。

當(dāng)來自徐州的劉邦遇上來自宿遷的項(xiàng)羽，那必須是鴻門宴走一波，加上“散裝蘇”的明爭暗斗，讓場面更是增添了不少緊張氣氛。不管球踢得好不好，支持本土球隊(duì)都是一種共識：從國足到省級代表隊(duì)再到本地球隊(duì)，我罵可以，你罵可不準(zhǔn)。

更有好事者制作了著名的“太湖三傻”來諷刺不給力的三支球隊(duì)。同樣的，回到龍舟賽上，哪怕是“臭水溝”上的賽事，一樣事關(guān)本村的榮譽(yù)。正是這種參與感，讓各種過程讓人更加興奮。從最早的羅馬斗獸場，奧林匹亞山下向神致敬的運(yùn)動會，再到今天全球影響力最大的世界杯以及廣東各地的龍舟賽，三千年來人類對休閑興奮的追求可以說是永不停歇。

今天就來跟大家聊聊對這個話題有著深入研究的20世紀(jì)百科全書式大師諾貝特·埃利亞斯與他的學(xué)生埃里克·鄧寧合著的作品《追尋興奮：文明化過程中的體育與休閑》。

全書以“體育”和“休閑”為線索，以論述體育與休閑在歷史進(jìn)程中的起源、發(fā)展、變化，重新審視人類文明化過程，以及人與社會、歷史、具體歷史事件發(fā)展之間的關(guān)系。

書中各篇圍繞體育運(yùn)動的興奮來源、業(yè)余時(shí)間光譜、足球運(yùn)動的發(fā)展演變、體育運(yùn)動中的暴力與社會紐帶、體育運(yùn)動與男性氣質(zhì)等角度展開，從社會學(xué)角度對體育這一日常生活的重要組成進(jìn)行了理論提煉，并將體育運(yùn)動的發(fā)展視為人類文明化過程的一部分，為理解體育運(yùn)動的諸多細(xì)節(jié)及其與人、與社會的關(guān)系開創(chuàng)了新見。

為什么人會在觀眾席或者屏幕外的休閑中追求興奮？為了避免在場外的興奮影響進(jìn)程，中國古人更是要求“觀棋不語”。從歷史和生物學(xué)來說，我們一般認(rèn)為以戰(zhàn)爭為代表的“沖突”能激發(fā)令人愉悅的情感，但是為了我們不可能為了這種愉悅總是讓自己處于過于強(qiáng)烈的沖突中，這或多或少催生了競技體育和休閑運(yùn)動。書中就提到18世紀(jì)的蘇格蘭獵狐運(yùn)動為代表，講述人類是怎么讓“沖突”的愉悅文明化。同時(shí)也指出對“足球流氓”的深層次分析同樣是一個值得深究的課題。

除了產(chǎn)生文旅價(jià)值，為什么執(zhí)政者會那么熱衷搞帶有對抗性的休閑運(yùn)動呢？按照埃利亞斯的看法，這一切源于人類對斗爭的喜愛——“進(jìn)攻--防御”成為社會的基礎(chǔ)。而到了近現(xiàn)代，與控制工業(yè)、金融及教育制度—在更不發(fā)達(dá)的國家一社會之中還包括宗教制度——的斗爭一起，控制國家的斗爭是國家一社會動態(tài)機(jī)制的首要持續(xù)特征之一。

雖然學(xué)界一直承認(rèn)“社會學(xué)是從社會的各個方面對社會進(jìn)行研究的一門科學(xué)”，可是實(shí)際上哪怕世界杯作為一個“世界最大的共同語言”，體育社會學(xué)一直被忽視，更不要說戰(zhàn)爭社會學(xué)。同時(shí)社會學(xué)往往被限制于生活之中嚴(yán)肅且理性的一面，結(jié)果在社會學(xué)理論及研究中，快樂、愉悅、玩耍、情感，還有男性與女性的非理性及無意識的傾向，得到的關(guān)注都不足。

不論是端午的龍舟大戰(zhàn)，還是江蘇十三太保的大混戰(zhàn)，更深層次的是我們需要《追尋興奮：文明化過程中的體育與休閑》這樣一本學(xué)術(shù)專著來喚醒學(xué)界對體育社會學(xué)的重要性，重視和加強(qiáng)群眾基層體育運(yùn)動的積極性的重視，而不是比賽完就過去了。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！