孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)、杏壇設(shè)教、有教無類、因材施教，打破了古代“學(xué)在官府”的教育壟斷，開創(chuàng)了古代社會“學(xué)移民間”的先河。孔子教學(xué)盡管包括射、御、數(shù)等部分知識與技能性的內(nèi)容，但側(cè)重點是“文之以禮樂”的道德教化，目的是實現(xiàn)“人文化成”。

《論語·憲問》篇載：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！笨鬃诱J(rèn)為，一個人不僅僅要具有智慧、勇敢、才藝等諸方面的專長與優(yōu)點，尤其要具有“文之以禮樂”方面的道德修養(yǎng)。很顯然，這里的“成人”不是指一個人到了一定的法律年齡、具有了完全的民事行為能力以及掌握了一定的技能、有了某一方面的優(yōu)長，而是具備了人之為人的道德素養(yǎng)。儒家提倡人格完善，倡導(dǎo)君子人格，但這并不是儒家的最終目的與歸宿。儒家以個體“成人”為邏輯起點，以禮樂教化為手段，以化成天下為目的，希冀實現(xiàn)社會和諧有序，乃至天下大同。

孔子的教化觀念經(jīng)孟子、荀子繼承與發(fā)展，形成一套獨特的儒家教化理念。迨至漢代，開始與政治相結(jié)合，并通過不同時代儒者的詮釋發(fā)展，用于了中國兩千多年的社會教化與政治實踐。盡管存在過于強(qiáng)調(diào)道德教化對社會政治的影響，表現(xiàn)出不同程度道德決定論的傾向，但其所蘊(yùn)含的人文精神、價值取向、政治理念等合理因素，至今仍具有重要的啟示意義和借鑒價值。

以人文化成天下

“人文化成”出自《周易·賁卦·彖傳》：“觀乎人文，以化成天下?！彼^“人文”主要指體現(xiàn)人之為人的倫理道德原則以及規(guī)范人們言行的禮樂典章制度等，強(qiáng)調(diào)的是人與動物不同的群體性和社會性，即所謂的“人道”。宋代大儒程頤解釋：“人文，人之道也?！薄叭宋模死碇畟愋??！保ā兑链ㄒ讉鳌肪矶盎伞眲t是指主體人格的塑造與養(yǎng)成，乃至實現(xiàn)天下和諧大同。儒家主張“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），認(rèn)為人能發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律，可以用自己所創(chuàng)造的文明成果塑造自身，實現(xiàn)“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）的人文修養(yǎng)與境界提升，進(jìn)而化成天下。其實，“化”是教化、感化、自化，是春風(fēng)化雨似的潛移默化和慢慢滲透；“成”是實現(xiàn)、完成，是人格的完善、社會風(fēng)氣的形成及社會秩序的和諧。對個體來說，人文化成就是在一定社會環(huán)境下學(xué)習(xí)、感化、踐行人道的過程，也是個體世界觀、人生觀、價值觀的慢慢形成過程，即修養(yǎng)“成人”，實現(xiàn)儒家所理想的君子人格。一般而言，中國古人的思維邏輯是通過“建本于一己”以期實現(xiàn)天下如一家、中國如一人。如《中庸》說君子“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”，強(qiáng)調(diào)的是示范與榜樣的作用，通過自身而推及他人、社會、天下，以取得化成天下之效果。歷史也證明，中華文明的發(fā)展史就是一個不斷人文化成的過程，中華民族的人文精神得到充分發(fā)展，并積淀形成中華民族所獨有的民族精神，被譽(yù)為“禮儀之邦”。

以禮樂化民成人

人文化成是以禮樂為核心內(nèi)容的道德（仁義）教化，而不是知識性教育?！稘h書·藝文志》載：“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際?！比寮乙粤?jīng)為教材，其旨意在仁義道德方面。

禮與樂源于上古先民們的宗教祭祀活動。禮是祭祖與祭天地神祇活動中的一些儀式規(guī)范，樂是與這些活動相配合的樂舞。殷周之際，禮與樂發(fā)生了根本性變化。尤其周初，周公制禮作樂，將“敬德保民”“明德慎罰”的政治觀念融入一系列制度之中，禮樂開始由原始宗教性質(zhì)的精神文化活動，發(fā)展成人們?nèi)粘Ｉ畹膬x規(guī)、行為準(zhǔn)則和維系社會、國家秩序的典章制度，成為治國理政的重要手段，發(fā)揮出其獨特的教化作用。

孔子發(fā)展了周代的禮樂觀念，援仁入禮，使禮樂具有了新的內(nèi)在價值和靈魂，仁成了禮樂的內(nèi)在本質(zhì)，禮樂則成了仁的外在表現(xiàn)。如楊向奎先生在《宗周社會與禮樂文明》中指出，禮樂在西周初以“德”為核心，到春秋末，孔子提出以“仁”為核心。樂與人們常說的音樂不同，儒家認(rèn)為樂是用來調(diào)節(jié)人情、提升德性的，對個體身心健康及人格引導(dǎo)、道德教化有著重要作用，因而儒家給予“德音之謂樂”的經(jīng)典表述。無論禮還是樂，其本質(zhì)都是仁，是仁義道德的體現(xiàn)。

儒家把人規(guī)定為仁，將仁作為人的內(nèi)在要求與本質(zhì)規(guī)定?？鬃诱f：“仁者，人也?！保ā抖Y記·中庸》）孟子說：“仁也者，人也。”（《孟子·盡心下》）這與孔子強(qiáng)調(diào)的“文之以禮樂，亦可以為成人矣”（《論語·憲問》）相一致。對一個人來說，只有經(jīng)過外在禮的道德規(guī)范和約束、內(nèi)在樂的情感陶冶和濡染，才具有恭敬文雅的主體品格，具備人之為人的道德素養(yǎng)。如《禮記·文王世子》說：“樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！比寮姨岢烁裢晟疲Ｍ巳顺蔀榫?，但這并不是儒家的最終目的，儒家以個體“成人”為邏輯起點，目的是化成天下，以期實現(xiàn)社會和諧有序，乃至天下大同。如孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子也說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”（《孝經(jīng)·廣要道》）其實，儒家旨在通過禮樂教化之手段，以禮規(guī)范制約人的情感欲望，使人相敬相愛、謙讓不爭；以樂熏陶和感化人的內(nèi)心世界，使人內(nèi)心和諧、平靜。如《禮記·樂記》說：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”也就是說，制禮作樂不是滿足人的口腹耳目之欲的，而是教化民眾如何平衡喜好與厭惡的情感，讓民眾回歸正確的道義原則和行為規(guī)范上來，成為一個有倫理道德修養(yǎng)的社會人。

以身教弘德勸善

人文化成不是憑空的說教，而是深深地植根于個體的當(dāng)下生產(chǎn)和生活之中，依靠個體自我的認(rèn)知和覺醒，完善自身的精神和道德生活?？鬃又鲝垺案欢蠼獭?，孟子主張“制民之產(chǎn)”，這都是強(qiáng)調(diào)只有在滿足物質(zhì)生活的前提下，個體才會有更高的精神文化追求，社會才可以推行教化?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子沒指明人性善惡，也沒說人有高下之分，只是指出經(jīng)后天的學(xué)習(xí)、教化等，人會有所不同。即人性是可以改變的，不可任性而為，而應(yīng)努力學(xué)習(xí)、修養(yǎng)完善自己。孟子主張性善，認(rèn)為人人都有一顆“不忍人之心”，但是這種善的幼苗很幼小、很脆弱，如“牛山之木”一樣須要時時呵護(hù)與養(yǎng)育。荀子主張性惡，認(rèn)為人人有“饑而欲食，寒而欲暖”的生理需求以及“好利而欲得”的心理需求，如果“從人之性，順人之情”，結(jié)果“必出于爭奪”“而歸于暴”，那么社會就會因人們之間的相互爭奪引發(fā)動亂不安，因而他提出“必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（《荀子·性惡》）的教化觀點。這樣，儒家就從人性的角度闡釋與強(qiáng)調(diào)了禮樂教化的可能性和必要性。

其實，從儒家禮樂教化延展開來看，儒家特別推崇身教表率的意義?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）在孔子看來，用道德教化民眾可以取得“眾星拱之”的治理效果，所以特別強(qiáng)調(diào)施教者的身教與表率作用?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）孟子也說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”（《孟子·離婁上》）荀子則用“盤”與“水”比喻君民關(guān)系，認(rèn)為君主像盤子、民眾像盤里的水，水總是隨盤子的形狀而改變，強(qiáng)調(diào)了君主的榜樣和示范帶動作用。在儒家看來，為政者不只是一個管理者，首先應(yīng)該是一個道德模范。儒家教化是一種道德說教與感化，憑空的說教遠(yuǎn)不如實際行動具有明顯的示范與帶動效應(yīng)，只有做到“政者正也”、以德服人、率先垂范、發(fā)揮表率，才可取得教人為善的最佳效果。反之，施教者自身無德，不僅對他人沒有說服力，而且還會產(chǎn)生負(fù)面影響。這與人們常說的“不能正己，焉能正人”的道理是一樣的。

結(jié)語

儒家提倡禮樂教化，主張為政以德，是基于禮樂教化比政令刑罰有很大優(yōu)越性的深度考量。首先，可以使人有羞恥之心，知錯就改，避免重復(fù)犯錯誤。其次，可以使人在不知不覺中揚(yáng)善棄惡，取得潛移默化的育人效果?！抖Y記·經(jīng)解》說：“禮之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也?！痹僬撸梢苑阑加谖慈?，做到遏難于未發(fā)?！稘h書·賈誼傳》說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”但是需要指出的是，儒家強(qiáng)調(diào)禮樂教化，并沒忽視刑政的作用，只是強(qiáng)調(diào)禮樂教化的優(yōu)先性、優(yōu)越性。儒家認(rèn)為，禮樂重外在行為規(guī)范和內(nèi)在品格修養(yǎng)，而法律政令重從反面限定人的行為禁忌。禮樂教化作用于“將然之前”，法律政令作用于“已然之后”。只有禮樂與刑政共同作用，才可促進(jìn)人心向善、社會和諧。

儒家文之以禮樂的教化理念，開啟了中華民族的人文精神與人文傳統(tǒng)，對中國古代人們的人格塑造、社會風(fēng)尚的養(yǎng)成、社會秩序的穩(wěn)定均發(fā)揮了重要作用。我們理應(yīng)回顧與審視儒家的禮樂教化理念，汲取精華，去其糟粕，守正創(chuàng)新，用儒家禮樂教化之智慧助推文化強(qiáng)國建設(shè)以及人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

作者：孔祥安，系孔子研究院副院長、研究員

來源：光明日報