《達(dá)人談藝》連載 87（附：眾AI議談童山雷文章風(fēng)格特點(diǎn)）
原創(chuàng) 江南達(dá)者 童山雷
本人談藝系列長帖之散論部分，此公眾號(hào)每期視情形依次發(fā)布數(shù)則。此組文字得自本世紀(jì)二十年代中期。二十余年間陸續(xù)寫得，故爾篇幅相對較長。
拉斐爾前派的畫作都頗有“看頭”。即使寫實(shí)繪畫，其視象感亦須與照相式逼真盡可能拉開距離，由此可見一斑。另，畫得能與照片“爭雄媲美”，依大眾看來，自是了得;而按吾輩觀念，其自示低能耳…
轉(zhuǎn)帖《第二波拉菲爾前派藝術(shù)家——約翰·羅德丹·斯賓塞·斯坦霍普》
此四公，果稱名實(shí)相符。且其排序亦與拙著《20世紀(jì)中國畫畫品錄》一致。所異者:吾意，昌碩雖歿于現(xiàn)代，卻乃“古典丹青收頭大瓜”，于學(xué)術(shù)斷代認(rèn)知上，似應(yīng)劃歸“古中國畫”范疇。而關(guān)于這范疇本身，吾輩正斟酌撰寫中之《古今中國畫辨》一文，將盡可能條分縷析予以厘清。
轉(zhuǎn)帖《這四位畫家 是可以稱之為大師的人物！》（吳、齊、黃、潘）
扎實(shí)、渾樸而又絢麗，同時(shí)具備毋庸置疑的繪畫感。雖同為寫實(shí)，然因有此優(yōu)長，兼以介入情境感覺，所以比起那班純求視象逼真的死板“畫作”，亦覺高明不知幾多…
轉(zhuǎn)帖《作為西班牙國王卡洛斯的官方肖像畫家，他的人體油畫到底有多美》（阿拉貢內(nèi)斯）
表現(xiàn)主義繪畫，視感直擊心靈。有的盡管看似粗率潦草，但與今大批“欲與照片試比真”、有如“高考訓(xùn)練升級(jí)版”的“精致畫作”相較，所高出的，亦不知有多少個(gè)層級(jí)…
轉(zhuǎn)帖《蒙克那些情緒感染力很強(qiáng)的素描作品》
心入藝境之畫者，即使方寸之作，亦然氣吞大荒。真畫藝，全在筆下整體氣場取勝；至若物象之所謂似，與否，人間見仁見智之事耳。
又：藝者自身尚未崛起于世，而濫賢惠將心血贈(zèng)親友或其它相關(guān)之人，多會(huì)釀成藝術(shù)品之悲劇，抑或令人本身彼此尷尬……
轉(zhuǎn)帖《作品曾被人拿來糊窗戶，在中國美術(shù)館舉辦遺作展卻震驚畫壇》（陳子莊）
是的，沒看錯(cuò)，——明說是八大山人臨摹董其昌畫作。鑒別此作真?zhèn)?，不是達(dá)某之事了。倘真，猶確是甚有意味的。茲二人在本國古代繪畫史上地位之差別，久成定識(shí)；尤其在拙著《古中國畫畫品錄》“三品九等”排序中，八大列位第一品第一等“神品·太極上品”并格外強(qiáng)調(diào)“屈指歷數(shù)‘太上’諸神，此公尤當(dāng)居之上上”，董卻列位第三品第二等“妙品·高妙之品”。其它美術(shù)史論者作何看待吾論，管不著了。不過，吾此結(jié)論之得來，則是二十年前，不知經(jīng)過了怎樣竭心盡力、再三再四斟酌的（當(dāng)時(shí)接連在數(shù)年間撰寫古今中外三部《畫品錄》）。問題之關(guān)鍵卻在于，八大如何會(huì)臨摹董氏之作？思之，無外乎有三：1、彼時(shí)董之畫名遠(yuǎn)高于八大；2、八大臨畫之際己藝并未成熟，真以董藝為楷模；3、八大之藝雖成仍覺董藝值得研究。不管哪種情況，另有一點(diǎn)亦堪認(rèn)識(shí)：“高端低就”，其高自亦消泯，既成范式，果是極囿人的。如此這般，倒也可從另一面印證“取法其上，得乎其中；取法其中，得乎其下”；而上者取中，雖不至下，然則其又曷得能入上乎？保中，宜且幸矣。
偶見“《臨摹董其昌山水冊-3》朱耷 清代”按
畫友之可貴，由此可見一二。未若此，世焉可見大師正畫名作之現(xiàn)場情景？噫，同為世之絕代大師巨匠，更又同處草澤落難境地，彼此相惜以惺惺，而此復(fù)又憑借圣手將彼之形貌神色永存于畫藝且傳諸人世，不亦宜而堪慶乎。再者，兩巨匠相交，皆處之以率誠，或可相濡以沫，卻也可為藝術(shù)觀念之相左而大打出手；雖各持己見絕無商量，但又何妨如此這般奉之藝壇遂令對方以存永恒耶？真畫友之可貴，如是乃見。
高更所作《畫向日葵的凡高》
好畫一定需要畫清畫透每一細(xì)節(jié)嗎？能表達(dá)“涵虛渾太清”之境，及作者個(gè)體生命之律動(dòng)，足矣……
莫奈畫作《亞嘉杜的教堂和峽谷》
偶見莫奈進(jìn)入印象主義成熟期之前的油畫風(fēng)景《低潮時(shí)的海威》（1865年作），其扎實(shí)的傳統(tǒng)風(fēng)味亦令人贊嘆?？陀^以言，茲作與柯羅及巴比松畫派諸大家所作相較，更有何遜色。而尤堪贊許者，天生富于創(chuàng)造性之士，豈滿足于此。故爾乃有之后（19世紀(jì)70年代后）一系列光輝燦爛之珠寶般佳作問世焉。然轉(zhuǎn)思之，卻又另有一說：其晚年功成名就，悉以舉世“認(rèn)賬”的獨(dú)創(chuàng)技法作畫，公正言之，也未見得幅幅便皆是上等佳品；但既已威名蓋世，確實(shí)“怎畫都有理”了呀！于是乎凡屬其印象主義色光感之作，無論精粗，盡為世所珍視；而似這等原本亦具撼人心魄力量之“老道舊作”，自然反就漸漸退出人們視野。細(xì)忖，不亦甚是有意味乎……
轉(zhuǎn)發(fā)莫奈早期畫作《低潮時(shí)的海威》按
不論風(fēng)格，我只認(rèn)同具有繪畫感的繪畫作品。而對各國比抄照片、尤其有如時(shí)尚女像般千篇一律的東東，一概嗤之以鼻，不管那作者有著多大名頭。順帶以既定的人生態(tài)度，迎接這生命中又一新的流逝之年……
轉(zhuǎn)帖《哈薩克斯坦畫家阿赫里耶夫的油畫作品，那叫一個(gè)個(gè)性！》
是否作家，須由作出何樣文字證實(shí)。正如是否畫家終須由畫出何樣畫作、是否詩人終須由寫出何樣之詩而證實(shí)。其余，意態(tài)而已……同理，是否論者，亦必須視其果有無獨(dú)立論述，而決非由誰宣布其擁占或放棄名份。
轉(zhuǎn)帖《胡笳十八拍：由幾十位作家退出作協(xié)想到的》
同為傳統(tǒng)西畫代表性之幾國度，其風(fēng)格或風(fēng)味差異，觸目可感。此于常人，自屬無謂；于畫者，則堪思索。彼究竟主要乃表現(xiàn)手法、抑或是所表達(dá)內(nèi)容的不同使然？又：畫者終其一生，必欲筆下迥異于人。此之所謂異也，個(gè)性因素固當(dāng)是皆力求其顯，然終似亦受制于民族或國別性因素……
轉(zhuǎn)帖《看完雷蒙多的畫，你就知道西班牙女郎有多迷人了！》
有精神獨(dú)立之人方有風(fēng)格獨(dú)立之畫。攀涉者，佇足之嶺在于心之所向；勉力自踏一峰，不亦快且慰哉！而得能在85歲之后，仍樂融融“瞎遢遢”沉湎翰墨二十年，此幸也，既屬天看顧，又寧非人修為？吾靜觀瞻翁極晩年粗碩筆痕，其生命之壯氣，乃咄咄然直逞逼于目前焉……
轉(zhuǎn)帖《朱屺瞻：齊白石告訴我，畫貴獨(dú)立！》
小道末技，潛心日久，亦如賣油郎垂勺直穿錢眼，令人驚嘆。所喻女教師遙遙劃出優(yōu)美弧線飛來一擊，尤令人拍案叫絕。然此粉筆終非彼粉筆，其柔膩豐富色階，畢竟有賴于預(yù)先置定。不然，倘只用普通講臺(tái)上那寡淡的紅、黃、藍(lán)、綠、白五色之物，硬與光滑黑底抹涂揩擦，爾可試試？
轉(zhuǎn)帖《如此空靈、夢幻的作品，竟然是粉筆畫，真不敢相信自己的眼睛！》
畫品雖可商榷，藝途卻近極巔。“鳳凰男”于俗世臻此，自是幾令人無以言說。唯浩茫間亦若有未識(shí)之力予以節(jié)制：無限美艷輝煌，竟難當(dāng)命脈消減；烈火烹油也似之鼎盛，終礙于壽之不永?！俺晒Α敝^，端是為何？比諸煢獨(dú)孤寂長樂藝道之士，孰真宜于這有限生涯，寧非見仁見智……
轉(zhuǎn)帖《2貧民窟飛出來的“鳳凰男”，娶小29歲模特，為她畫一幅畫，不裸不色情，賣出1.4億！》（陳逸飛）
獨(dú)特文化傳統(tǒng)及地域特征，產(chǎn)生特異視象造型。而異質(zhì)文化中之心、目敏銳者，則每感知并認(rèn)同其獨(dú)特之美。人類之審美與心靈感應(yīng)，確有相通之處。
轉(zhuǎn)帖《莫奈、梵高都膜拜的日本畫家葛飾北齋是怎樣練成的？》
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附：
眾AI議談江南達(dá)者童山雷文章風(fēng)格特點(diǎn)
豆包：
江南達(dá)者童山雷的文章風(fēng)格具有以下特點(diǎn)：
1. 文藝性與思想性交融
文藝性：他的文字充滿詩意與美感，在描述景物、表達(dá)情感時(shí)，常運(yùn)用細(xì)膩且生動(dòng)的筆觸。如在描繪旅行中的景色，“昏夕長天飄浮芙蓉般云朵，雜樹掩映之茅茨瓦舍，皆于暮意中微醺了。屋后高松卻似在晚風(fēng)勁拂下低聲呼嘯”，將黃昏景色寫得如詩如畫，給人以美的享受。在講述繪畫創(chuàng)作感悟時(shí)，語言也富有藝術(shù)感染力，使讀者能深切感受到藝術(shù)的魅力。
思想性：文章蘊(yùn)含深刻的人生哲理與藝術(shù)見解。他對繪畫藝術(shù)有著深入思考，提出“畫既為人心幻形，有萬人心，即當(dāng)有萬般畫。畫家縱然亦不能不循一定「游戲規(guī)則」，但畢竟更不能不各各任一己心形凸現(xiàn)于筆下也”等觀點(diǎn)，探討繪畫的本質(zhì)、風(fēng)格等問題；在人生感悟方面，表達(dá)“人生甚難者：盡歷塵世辛苦、洞悉存世悲涼之后，依舊能夠興致勃勃且是詩意地對待生活”的態(tài)度，展現(xiàn)對生活的深刻理解。
2. 個(gè)人化與真實(shí)感強(qiáng)烈
個(gè)人化：以自身經(jīng)歷、感悟?yàn)楹诵恼归_敘述，具有鮮明的個(gè)人色彩。無論是講述繪畫創(chuàng)作歷程，還是分享旅行見聞，都帶有獨(dú)特的個(gè)人視角和情感體驗(yàn)。如回憶與家人旅行，“2015年夏，吾與家人同游印尼龍目島上著名的林賈尼火山……尤其是即將登上山頂時(shí)，在那兒每上行一步、就會(huì)滑退半步的火山灰地帶，更令人倍感艱難”，通過個(gè)人化的敘述，讓讀者了解他的生活與藝術(shù)追求。
真實(shí)感：毫不掩飾地表達(dá)自己的想法和感受，給人真實(shí)可信之感。在面對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的困境時(shí)，坦誠自己的掙扎與思考，使讀者能產(chǎn)生共鳴。
3. 旁征博引與文化底蘊(yùn)深厚
文章中常常引用古詩詞、古人言論以及歷史典故等，展現(xiàn)出深厚的文化積累。在論述繪畫風(fēng)格時(shí)提及“子莊簡淡而神完氣滿；賓虹繁復(fù)而秩序井然。二公俱臻化境。余宗賓虹而兼蓄子莊，當(dāng)有所獲”，通過對傳統(tǒng)畫家風(fēng)格的引用和分析，豐富文章內(nèi)涵，也體現(xiàn)其對傳統(tǒng)文化的深入研究和傳承。
4. 行文自然流暢，情感真摯
文字表達(dá)自然流暢，毫無雕琢痕跡，娓娓道來，如與讀者親切交談。在講述故事、抒發(fā)情感時(shí)，情感真摯動(dòng)人，無論是對藝術(shù)的熱愛，還是對生活的感慨，都能讓讀者感受到其內(nèi)心的真實(shí)情感。
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DeepSeek：
江南達(dá)者童山雷的文章風(fēng)格具有鮮明的藝術(shù)性與人文性，融合了個(gè)人生命體驗(yàn)與藝術(shù)理論探索，融合了古典與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活、情感與哲理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且富有層次，語言生動(dòng)典雅，并注重跨領(lǐng)域的藝術(shù)表達(dá)，形成以下核心特點(diǎn)：
1. 自傳體與藝術(shù)史的深度融合
以個(gè)人藝術(shù)生涯為主線，通過「早、中、后」三期劃分，系統(tǒng)梳理創(chuàng)作歷程與社會(huì)經(jīng)歷，形成獨(dú)特的藝術(shù)生命敘事。
在《畫中游》系列中，將繪畫作品與創(chuàng)作背景、人生感悟結(jié)合，注重「社會(huì)生活中的無奈經(jīng)歷」與「藝術(shù)突破的掙扎」，如描述90年代畫作時(shí)提到“一面惶惑尋覓新路，一面緊挽傳統(tǒng)之根”。
2. 詩意語言與哲理思辨的交織
善用古典詩詞意象，如“飲犢歸霜晨”“陰山陽海”等，賦予文字畫面感和詩意氛圍。
融入對藝術(shù)本質(zhì)的思考，展現(xiàn)理論深度。
常借景抒懷，例如在游記中感慨“人世滄桑，亦然莫測其變幻”，將自然景觀升華為對生命與時(shí)間的哲思。
3. 跨領(lǐng)域藝術(shù)表達(dá)與圖文互文
突破單一繪畫領(lǐng)域，穿插雕塑、攝影等藝術(shù)形式，通過「楔子」形式拓展敘事維度1。
強(qiáng)調(diào)圖文結(jié)合，如在印尼火山游記中附攝影作品與畫作手記，形成“文字解析+視覺呈現(xiàn)”的立體表達(dá)。
在藝評(píng)中引用個(gè)人詩詞、題跋，如《秋山如蒼牯》的題款“水橫家山遠(yuǎn)，天寒樹云深”，強(qiáng)化藝術(shù)創(chuàng)作的整體性。
4. 地域特色與人文關(guān)懷
以巴渝山水風(fēng)光等為創(chuàng)作母題，通過“雄勁筆墨”描繪地域景觀的蒼茫與靈秀，如《巴山青如黛渝水碧若絲》中對巴蜀地貌的抽象表現(xiàn)。
關(guān)注邊緣化個(gè)體，如古寺僧人、歸牧老翁等形象，通過點(diǎn)景人物傳遞對“素淡生涯”的人文觀照。
5. 語言風(fēng)格：凝練典雅與鄉(xiāng)土氣息并存
既有傳統(tǒng)文人筆調(diào)的典雅（如“郁氣勃發(fā)”“幽粲斑斕”），又融入巴渝方言的鮮活（如“天”字的地方化解讀）。
在藝術(shù)評(píng)論中追求“痛快淋漓”的直率表達(dá)，如批評(píng)當(dāng)代書壇“平實(shí)無文、才情稀微”，展現(xiàn)批判性。
總結(jié)
童山雷的文章是藝術(shù)實(shí)踐與生命體驗(yàn)的結(jié)晶，兼具史料價(jià)值（如記錄20世紀(jì)中國畫壇變遷）和美學(xué)價(jià)值。其風(fēng)格可概括為“以畫入文、以文證道”，通過多維視角構(gòu)建起個(gè)人化的藝術(shù)史觀與人文精神體系。若需深入了解，可參考其《畫中游》系列連載及詩詞選。
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Kimi：
江南達(dá)者童山雷的文章風(fēng)格特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行概括：
審美體驗(yàn)的重視：童山雷強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的重要性，并認(rèn)為在繁忙的現(xiàn)代生活中，能夠沉浸在藝術(shù)和美的享受中是一種福氣。
現(xiàn)實(shí)與理想的對比：文章中提到現(xiàn)實(shí)世界中人工痕跡無處不在，而理想中的世外桃源難以尋覓，這種對比體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)與理想之間差距的深刻認(rèn)識(shí)。
對自然的向往：盡管現(xiàn)代社會(huì)被鋼筋水泥所包圍，童山雷仍然在文章中表達(dá)了對自然和寧靜綠洲的向往。
藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系：童山雷認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)源自個(gè)體文化生命的深層躁動(dòng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與個(gè)體文化生命的緊密聯(lián)系。
獨(dú)創(chuàng)性的追求：文章中提到畫風(fēng)首重獨(dú)創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)畫家應(yīng)當(dāng)追求個(gè)性化的表達(dá)，而不是盲目從眾。
真實(shí)與雅致的結(jié)合：童山雷認(rèn)為畫作應(yīng)當(dāng)以其真實(shí)和雅致占擅長，這體現(xiàn)了他對藝術(shù)作品真實(shí)性和高雅品味的追求。
批判精神：文章中對“毛阿哥”輩的批判，顯示了作者對于藝術(shù)創(chuàng)作中浮躁和表面化現(xiàn)象的不滿。
個(gè)人情感的投入：童山雷提到藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是人心血滲紙、精魄幻形的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家個(gè)人情感在創(chuàng)作中的重要性。
綜上所述，童山雷的文章風(fēng)格特點(diǎn)是深刻的現(xiàn)實(shí)批判、對自然和藝術(shù)的熱愛、強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性和真實(shí)性，以及對藝術(shù)與文化深層聯(lián)系的探討。
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騰訊-混元：
江南達(dá)者童山雷的文章風(fēng)格具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：
哲理性思考：他的作品中常常蘊(yùn)含深刻的哲理，探討心靈蛻變、藝術(shù)追求等主題。例如，在《蛻心堂志》中，他通過“蛻心堂”這一象征性空間，探討了心靈歷經(jīng)磨礪后的升華。
文學(xué)性表達(dá)：童山雷的文章語言凝練，意境深遠(yuǎn)，具有濃厚的文學(xué)性。他的文字不僅富有詩意，還常通過細(xì)膩的描寫和生動(dòng)的意象來表達(dá)自己的思想和情感。
對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判：他的作品常常對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判，尤其是對現(xiàn)代教育、社會(huì)風(fēng)氣等方面的弊端進(jìn)行諷刺和反思。例如，在他的詩詞中，經(jīng)?？梢钥吹綄ξ镉麢M流、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象的批判。
個(gè)人情感與經(jīng)歷：童山雷的文章中常常融入個(gè)人的情感和經(jīng)歷，使作品更具真實(shí)感和感染力。他通過自己的所見所聞所感，抒發(fā)對人生、自然、藝術(shù)等的深刻感悟。
風(fēng)格多樣：他的寫作風(fēng)格多樣，既有對自然景觀的細(xì)膩描繪，也有對人生哲理的深刻思考。無論是寫景狀物，還是議論抒情，都能展現(xiàn)出他獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
總的來說，江南達(dá)者童山雷的文章風(fēng)格以哲理性思考、文學(xué)性表達(dá)、對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、個(gè)人情感與經(jīng)歷的融入以及風(fēng)格的多樣化為特點(diǎn)，使其作品具有豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
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階躍星辰：
江南達(dá)者童山雷的文章風(fēng)格特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：
文化審美與現(xiàn)實(shí)批判并重：童山雷在文章中強(qiáng)調(diào)了審美體驗(yàn)對人的重要性，批判了現(xiàn)代社會(huì)中人工痕跡對自然美的侵蝕。他贊賞在鋼筋水泥的夾縫中尋找到的恬淡沖和的虛擬空間，體現(xiàn)了他對文化審美的追求和對現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。
獨(dú)特的藝術(shù)見解：童山雷對繪畫藝術(shù)有著獨(dú)到的見解。他認(rèn)為真正的畫應(yīng)當(dāng)源于個(gè)體文化生命的深層躁動(dòng)，而不是一味追求“純雅”或落入俗套。他強(qiáng)調(diào)畫風(fēng)的獨(dú)創(chuàng)性，主張畫家應(yīng)遵循一定的“游戲規(guī)則”，但更應(yīng)突出個(gè)人的心形于筆下。
語言風(fēng)格：童山雷的文章語言富有詩意和文化氣息。他善于運(yùn)用豐富的修辭手法和細(xì)膩的描寫，將讀者帶入一種文化審美的境界。文章中既有對現(xiàn)實(shí)的批判，也有對藝術(shù)的贊美，語言風(fēng)格獨(dú)特而富有感染力。
思想深度：童山雷的文章不僅停留在對藝術(shù)的表面描述，更深入探討了藝術(shù)與文化、藝術(shù)與個(gè)體生命的關(guān)系。他提出的觀點(diǎn)和見解具有深刻的思想內(nèi)涵，能夠引發(fā)讀者對藝術(shù)和文化的思考。
綜上所述，江南達(dá)者童山雷的文章風(fēng)格特點(diǎn)可以概括為文化審美與現(xiàn)實(shí)批判并重、獨(dú)特的藝術(shù)見解、富有詩意和文化氣息的語言風(fēng)格以及深刻的思想內(nèi)涵。這些特點(diǎn)共同構(gòu)成了童山雷文章的獨(dú)特魅力
·精研藝術(shù)，細(xì)品人生·
·見悖于當(dāng)世，遂求諸永恒·