扔鞋是個(gè)比喻。

寫這篇的緣故，不是為釋永信說(shuō)話，我沒那么無(wú)聊。

個(gè)人角度，挺瞧不上釋永信作風(fēng)的。

但是目前全網(wǎng)對(duì)于釋永信的調(diào)侃和批判，眼看著已經(jīng)到了狂歡的階段，這就有點(diǎn)過(guò)了。

很多自媒體博主，我知道的，幾乎全都是這么個(gè)姿態(tài)。

習(xí)慣于扮演事后諸葛亮的網(wǎng)民，紛紛撿起落井下石的磚頭，問候永信大師。還有人在爭(zhēng)辯，他到底算是河南人還是安徽人。

當(dāng)然，最重要的議題是人們?cè)谟懻?，釋永信到底有幾個(gè)老婆，有幾個(gè)孩子。

這樣的問題是他們最感興趣的，盡管釋永信絕不會(huì)把財(cái)產(chǎn)交給他們。

是的，釋永信是個(gè)小寫的人，一定程度上，他消費(fèi)了佛教的信譽(yù)。

人們討厭釋永信，是想要撕破他那偽君子、假道學(xué)的嘴臉。他坐實(shí)了“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”這樣的描述。

我的問題是：撕偽君子、假道學(xué)這個(gè)沒毛病，但真君子，真道學(xué)犯什么錯(cuò)了？佛學(xué)有什么錯(cuò)？

誠(chéng)然，在商業(yè)化等諸多原因背景下，想在寺廟里面找到那種很純很正的，嚴(yán)守清規(guī)戒律、不欺暗室的僧人，或許不太容易。但是不可否認(rèn)的是，一心修禪，具有極高修為的僧人肯定還是有的，這個(gè)用基本的正態(tài)分布知識(shí)就可以理解。如果釋永信是一個(gè)極端，顯然也有另一個(gè)極端，而那群修行者是屬于品行端正的。

以我對(duì)佛學(xué)淺薄的認(rèn)識(shí)，我都知道，佛學(xué)修為是一個(gè)關(guān)于明心見性、自我覺知的方法論，這里面是有一套很完整很成體系的道理的。當(dāng)然根據(jù)境遇的不同，并不是任何人都適合學(xué)禪，有些人就適合做事，就適合認(rèn)認(rèn)真真當(dāng)個(gè)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜兆尤?，這個(gè)也沒任何問題。

既然是套信仰，而且有成熟的思維體系，又有虛云老和尚等鮮活的案例，這就說(shuō)明里面必然不全都是糟粕。講個(gè)最直接點(diǎn)的法門，修禪有個(gè)念呼吸的方法，而這個(gè)東西在靜坐、正念冥想方面，也都是通用的，一個(gè)顯著的好處是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的呼吸練習(xí)，你能夠意識(shí)到自己在干什么。

妙不妙？你在生氣，你能夠意識(shí)到自己在生氣，你有貪欲的念頭的時(shí)候，也能夠意識(shí)得到。

這也符合心理學(xué)的邏輯，能夠增強(qiáng)我們對(duì)自我的控制力。單就這一點(diǎn)就很具有實(shí)用價(jià)值，西方哲人不也是說(shuō)嗎，要“認(rèn)識(shí)你自己”，這個(gè)很基礎(chǔ)，也十分關(guān)鍵。

錢穆先生為了搞好學(xué)問，修的是靜坐功夫，但在內(nèi)里方面，跟佛學(xué)訓(xùn)練、冥想等心理學(xué)方法的訓(xùn)練，都有異曲同工之處。

出了問題的不是佛學(xué)本身，而是誤把燒香拜佛用于求神仙保佑的信眾和釋永信大師這樣花和尚。

盡管釋永信在內(nèi)核上，更接近一個(gè)企業(yè)家，但是你能說(shuō)他完全不懂佛學(xué)嗎，這個(gè)顯然是不是的。耳濡目染，不學(xué)以能。

少林寺又不全是半瓶子醋，永信大師作為住持，對(duì)內(nèi)對(duì)外進(jìn)行專業(yè)交流，都要有個(gè)交代，起碼要做到不露怯。可見，永信大師的業(yè)務(wù)能力還是在線的。如此游刃有余、熟練切換多重身份的能力，這或許也是一種修為。

譬如佛祖指月，真正的禪機(jī)是月亮，大部分人只看到了手指，而釋永信則是手指里的污垢。