扔鞋是個比喻。

寫這篇的緣故，不是為釋永信說話，我沒那么無聊。

個人角度，挺瞧不上釋永信作風(fēng)的。

但是目前全網(wǎng)對于釋永信的調(diào)侃和批判，眼看著已經(jīng)到了狂歡的階段，這就有點過了。

很多自媒體博主，我知道的，幾乎全都是這么個姿態(tài)。

習(xí)慣于扮演事后諸葛亮的網(wǎng)民，紛紛撿起落井下石的磚頭，問候永信大師。還有人在爭辯，他到底算是河南人還是安徽人。

當(dāng)然，最重要的議題是人們在討論，釋永信到底有幾個老婆，有幾個孩子。

這樣的問題是他們最感興趣的，盡管釋永信絕不會把財產(chǎn)交給他們。

是的，釋永信是個小寫的人，一定程度上，他消費了佛教的信譽。

人們討厭釋永信，是想要撕破他那偽君子、假道學(xué)的嘴臉。他坐實了“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”這樣的描述。

我的問題是：撕偽君子、假道學(xué)這個沒毛病，但真君子，真道學(xué)犯什么錯了？佛學(xué)有什么錯？

誠然，在商業(yè)化等諸多原因背景下，想在寺廟里面找到那種很純很正的，嚴(yán)守清規(guī)戒律、不欺暗室的僧人，或許不太容易。但是不可否認(rèn)的是，一心修禪，具有極高修為的僧人肯定還是有的，這個用基本的正態(tài)分布知識就可以理解。如果釋永信是一個極端，顯然也有另一個極端，而那群修行者是屬于品行端正的。

以我對佛學(xué)淺薄的認(rèn)識，我都知道，佛學(xué)修為是一個關(guān)于明心見性、自我覺知的方法論，這里面是有一套很完整很成體系的道理的。當(dāng)然根據(jù)境遇的不同，并不是任何人都適合學(xué)禪，有些人就適合做事，就適合認(rèn)認(rèn)真真當(dāng)個有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜兆尤?，這個也沒任何問題。

既然是套信仰，而且有成熟的思維體系，又有虛云老和尚等鮮活的案例，這就說明里面必然不全都是糟粕。講個最直接點的法門，修禪有個念呼吸的方法，而這個東西在靜坐、正念冥想方面，也都是通用的，一個顯著的好處是，經(jīng)過一段時間的呼吸練習(xí)，你能夠意識到自己在干什么。

妙不妙？你在生氣，你能夠意識到自己在生氣，你有貪欲的念頭的時候，也能夠意識得到。

這也符合心理學(xué)的邏輯，能夠增強我們對自我的控制力。單就這一點就很具有實用價值，西方哲人不也是說嗎，要“認(rèn)識你自己”，這個很基礎(chǔ)，也十分關(guān)鍵。

錢穆先生為了搞好學(xué)問，修的是靜坐功夫，但在內(nèi)里方面，跟佛學(xué)訓(xùn)練、冥想等心理學(xué)方法的訓(xùn)練，都有異曲同工之處。

出了問題的不是佛學(xué)本身，而是誤把燒香拜佛用于求神仙保佑的信眾和釋永信大師這樣花和尚。

盡管釋永信在內(nèi)核上，更接近一個企業(yè)家，但是你能說他完全不懂佛學(xué)嗎，這個顯然是不是的。耳濡目染，不學(xué)以能。

少林寺又不全是半瓶子醋，永信大師作為住持，對內(nèi)對外進(jìn)行專業(yè)交流，都要有個交代，起碼要做到不露怯?？梢?，永信大師的業(yè)務(wù)能力還是在線的。如此游刃有余、熟練切換多重身份的能力，這或許也是一種修為。

譬如佛祖指月，真正的禪機是月亮，大部分人只看到了手指，而釋永信則是手指里的污垢。