本來無一物，何處惹塵埃

封面 I 新聞媒體

作者 I 李東陽

報道 I 李東陽朋友圈

1992年，為了圓自己從小就癡迷的武學夢，美國人馬修穿過大洋彼岸來到少林寺，站在門口的那一刻，他心跳甚至漏了一拍，俯仰中滿是神圣的氣息。

可推開門時，那個在腦海中構建過無數(shù)次的少林寺并未出現(xiàn)，這里到處都是游客，很少看到身著橘色長袍的和尚，習武者甚少，售賣旅游周邊者甚多。

為了和夢想和解，馬修還是在少林寺住了兩年，他通過中間人給少林寺方丈釋永信送上了紅包，成為其弟子。

兩年的時間里，他見識到了鐵砂掌、鐵檔功、輕功的威力，同樣學會了劃拳、人情世故，看到了少林寺在商業(yè)化道路上狂飆的一面，見證了90年代初期少林寺名利場的熱鬧。

在回憶錄里，他寫下《AmericanShaolin（美國人的少林）》，給西方社會展示了一個真實的少林寺，但中國人顯然對中文譯名《少林很忙》更滿意，這正是少林寺巨變之下的縮影。

2003年，馬修再次來到少林寺，曾經(jīng)熟悉的一切均已不在，和尚們奔赴世界各地開啟了武館，他并沒有見到曾經(jīng)的師傅釋永信，這位已經(jīng)升任方丈的大師彼時在北京。

2025年，釋永信因涉嫌刑事犯罪被多部門聯(lián)合調(diào)查，同時深陷挪用資金、私生活混亂等丑聞，命運好似跟所有人開了個玩笑。

看到這一幕的外國東方文化愛好者，不知會怎何感想！

“和尚也是要吃飯的”……站在現(xiàn)實角度，少林文化愛好者能夠用這句話慰藉自己，但說服不了內(nèi)心深埋的武學夢。

首先簡單明確一下少林功夫的定義：

少林功夫指在中國嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。

在中國乃至世界范圍均有不俗的影響力，2024年，“少林功夫考功網(wǎng)絡大賽”整合為線上線下結合的全球總決賽，前期通過海選吸引101 個國家和地區(qū)的 2 萬余名習練者參與，歷經(jīng)洲際大賽決出 2400 人晉級，最終50 個國家和地區(qū)的 500 名選手齊聚嵩山少林寺現(xiàn)場競技，角逐 “少林功夫之星”。

除了枯燥的數(shù)字，咱們感知更強烈的是不少外國名人散落在少林寺的切片。

前段時間，網(wǎng)紅甲亢哥來華掀起國內(nèi)外熱議，其中有一站特意來到少林寺拜師圓夢，不但親眼看到少林武術表演，還親身挨了一悶棍，體驗感拉滿，而梁師傅的一番教導，更是把倉促的體驗升維成了禪與哲學的境界，這場直播是不少人心中甲亢哥的來華巔峰之作。

上個月，NBA球星文班亞馬來到鄭州的少林寺進行了為期10天的僧侶閉關訓練，其中不包含任何商業(yè)行為和蹭熱度，無任何運營方和團隊，純是文班亞馬對武術的熱愛，對中國文化的癡迷。

在文班亞馬之前，韋德、奧尼爾、德文·哈里斯、皮特魯斯等NBA球星同樣來過少林寺，涵蓋修行、療傷、文化體驗等目的。

更重量級一些的，還有美國總統(tǒng)尼克松、俄羅斯總統(tǒng)普京等多國政要，拜訪少林寺，感受禪宗的魅力。

究竟少林文化為何讓老外如此癡迷？

首先，武術的視覺沖擊是跨越語言和區(qū)域門檻的，尤其隨著李小龍和成龍的電影走出國外，中國功夫一段時間里和少林是綁定的。

其次，少林文化的核心“禪武一體”為外國人提供精神療愈，這絕不是自我吹捧，很多時候具有啟迪治愈性的文化對一個人影響是極其深遠的。

當然了，官方層面推動少林文化申遺，加速少林文化出海等，均一步步擴大了少林文化的影響力。

如少林文化這般東方瑰寶，在新時代影響力仍舊旺盛，這是極其難得的。

以少林功夫為例，其剝離了佛教的外殼，提煉出“禪武合一”的普世哲學，如“止戈為武”的武德觀與西方“非暴力抵抗”理念相通，契合全球反戰(zhàn)思潮。

再加上健身以及心理治愈需求的旺盛，少林冥想、少林防身術都煥發(fā)出了第二春，讓老外持續(xù)上癮。

當然還有不得不提的一點，社交媒體的崛起同樣給少林文化帶來了一定的助推作用，前文提到的甲亢哥就是最好的例子，隨時隨地能學到武學課程使得其普世性大大增強。

還有一個吃到社交媒體紅利的東方文化——玄學。

在無人問津的角落，中國水晶硬是靠著“TikTok直播+玄學”的殺招，在歐美賣到了成百上千塊。

在國外社煤Instagram上的#crystals標簽累計瀏覽量在70億次左右，TikTok播放量已破百億。

不少TikTok店鋪月銷量超過了萬件，靠著玄學月入過萬還真不是夢。

玄學是一種很玄很玄的東西，它就在那里，且經(jīng)久不衰，尤其碰上經(jīng)濟下行的時代，很多人在現(xiàn)實中無法排憂解難，只得把目光投向這里。

老外們把水晶用作修靈和占卜，認為水晶是活的，能產(chǎn)生能量，發(fā)出頻率，其振動頻率和人體能量場可以相互作用。

這種作用產(chǎn)生的能量對身心皆是正反饋，在老外的認知里，人體被劃分為七大脈輪，而不同種類、顏色的晶石會被一一對應到這些脈輪上，講究的是 “對癥選石”。

比如黑曜石被認為能鎮(zhèn)壓負能量，綠碧璽則被賦予招財?shù)脑⒁猓姿軒腿嗽鎏黻枤?，粉水晶被看作招桃花的助力，紫水晶則能舒緩焦慮、理清紛亂思緒。

不管你是否認為這是智商稅，但人們熱衷于尋求精神烏托邦是一個亙古不變的命題，水晶和少林文化的存在，恰恰填補了人們情緒價值上的空白。

而情緒價值，是這個時代最好的生意，同樣是全世界通用的商業(yè)密碼。

釋永信“落馬”，讓崇拜武學的外國人信仰崩塌了嗎，是很多人的疑問。

回到開頭那個美國人馬修，在中國的那段時間他不光看到了少林寺在商業(yè)化道路上混雜著欲望與金錢的一面，同樣看到了不少窮和尚無奈睡在稻草鋪上，餓著肚子練功的樣子。

到后來，他漸漸明白其實少林寺一直是商業(yè)化的，文明是要建立在溫飽之上的。

其實在古代，寺廟就算得上是個商業(yè)團體，兜售著人們需要的那一份心安與確定性，與之相對應的回報是免除賦稅，收到錢財和物品的捐贈。

沒有一種文化能夠脫離時代而獨立存在，這是一個共識。

站在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和全球化傳媒的大浪下，釋永信看到了少林寺這一IP的威力，將其盡數(shù)開發(fā)，從小眾拋向了大眾，使其在市場中充分激蕩。

咱們常說，發(fā)展的問題只能用發(fā)展來解決，換言之，如果不是釋永信加速了少林寺商業(yè)化這一進程，也會有別的人來做。

問題的關鍵在于，一個百年老字號該如何平衡傳統(tǒng)文化內(nèi)核與現(xiàn)代市場的商業(yè)化需求，如何剝離對個人IP形象的依賴，如何維持“人類共享精神財富”的地位？

短期來看，釋永信事件可能導致部分外國人對少林品牌產(chǎn)生質(zhì)疑，尤其是那些將少林與商業(yè)化過度關聯(lián)的群體。但長期而言，少林武學的全球體系、標準化認證和文化內(nèi)核仍將支撐其吸引力。

少林文化的核心是功夫和禪修，而非個人形象。

商業(yè)化，對于文化傳承究竟是蜜糖還是砒霜，是很多領域都在考量的難題。

如何把握中間的“度”，值得文化傳承人深思，這是一條稍有不慎就會跌落懸崖的艱難修行之路。