2025年7月11日

“西夏陵”成功列入《世界遺產名錄》

成為中國第60項世界遺產

慶歷四年春

范仲淹痛悉好友滕子京被貶巴陵郡

但好在另一件令他更為頭痛的大事

馬上迎來轉機

同年，大宋與西夏正式締結和約

作為防御西夏主帥之一的范仲淹

與整個大宋朝廷終于長舒一口氣

西夏

為何讓大宋如此忌憚

甚至讓一代天驕成吉思汗也命喪戰(zhàn)場

又為何不曾留下一本正史

它究竟是一個怎樣的王朝？

它身處的又是一個怎樣的時代？

（日出時分的西夏陵，攝影師@丁俊豪）

或許

西夏陵

一座西夏現(xiàn)存等級最高、規(guī)模最大的遺跡

一個西夏文明現(xiàn)存最完整、最綜合的縮影

一份宋遼金夏多元并立時代的獨特見證

能給我們答案

（請橫屏觀看，西夏陵全景示意，西夏陵遺址包含9座帝王陵、271座陪葬墓、1處北端大型建筑、32座防洪工程，制圖@鄭伯容&陳志浩/星球研究所）

01

中原余韻

慶歷四年

（公元1044年）

大宋與西夏各退一步，締結和約

宋朝將每年給予西夏更多的錢、茶、絹帛

西夏則需要向宋朝稱臣

西夏首領元昊知道

他稱帝并與中原宋朝平起平坐的愿望

落空了

（敦煌409窟壁畫描繪的供養(yǎng)人像可能為西夏皇帝，攝影師@孫志軍，制圖@淼淼/星球研究所）

中原

與其說是西夏的征服目標

不如說是他們想要超越的高峰

早在建立西夏以前

作為主體的

黨項人

在與中原相去甚遠的青藏高原東部

狩獵游牧，自由如風

但周圍紛爭不斷

于是越來越多黨項部落選擇歸附隋唐

他們不斷向中原一帶遷徙

學會耕田農作，得到中原王朝的封賞

接受中原文化洗禮

在中原王朝的庇護下

他們逐漸成長為割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)政權

命運也從此與中原緊密交織

（唐代黨項人的重要據(jù)點為夏州，在今陜西榆林一帶，曾是匈奴大夏政權都城，“西夏”之名與它不無關系。圖為夏州舊城統(tǒng)萬城，攝影師@枉言，制圖@陳志浩/星球研究所）

然而北宋時期

黨項新任首領無法服眾

他索性向宋朝交出領地并甘當“人質”

族內頓時動蕩不安

嘩然聲中，一位黨項青年

繼遷

憤然站出，率眾出走

他們轉而歸附與宋朝敵對的遼朝

另尋生機

但這并不意味著

他們將放棄與中原相關的一切

因為他們深知

唯有汲取先進的中原文化，方能豐滿羽翼

在實力逐漸強大后

一顆割據(jù)自立的種子

也在他們在心中悄然播下

雖然此刻他們與抗衡中原還有一定距離

（西夏畫卷中，一位中原打扮的西夏長者，圖片來源@俄羅斯艾爾米塔什博物館，制圖@淼淼/星球研究所）

繼遷死后，接任者是他的兒子

德明

人如其名，這是一位賢德英明的首領

他主動與宋、遼同時修好

為黨項發(fā)展爭取到相對和平的環(huán)境

更重要的是

他為黨項人心中那顆自立的種子

尋到了一片萌芽的綠洲

（被譽為“塞上江南”的銀川平原，攝影師@吳建新）

那是一片

西北黃土大地上難得的綠洲

賀蘭山鎮(zhèn)守在身后

擋住北方襲來的烈烈寒風與滾滾沙塵

黃河蜿蜒在眼前

難得溫和地灌溉出大片沃野良田

宜牧宜耕

而正因位于游牧與農耕的交錯帶

這里自古也是北方政權與中原王朝

反復爭奪的戰(zhàn)略要地

這就是

興州（今寧夏銀川）

（后更名為興慶府）

（請橫屏觀看，銀川平原地理位置示意，制圖@陳志浩/星球研究所）

公元1020年

德明帶領族人正式遷到興州

耕農田，牧羊馬

積攢下大量糧食與財富

造宮闕，建官署

模仿中原京城打造自己的都城

此外更要修建恢弘的帝陵

要像中原王朝那樣

在大地上刻下永遠被人銘記的印記

于是都城西南方，賀蘭山腳下

一片可眺望都城的高地

被選為未來最高等級陵區(qū)

這里礫石與粗砂組成的地基穩(wěn)固

高溫少雨，鮮有山洪之患

帝王貴胄長眠于此

可萬世永固，保佑后世昌盛恒長

（請橫屏觀看，依賀蘭山而建的西夏陵，每座西夏帝陵的中軸線都指向賀蘭山中的某個山峰，攝影師@Max）

或許定下陵區(qū)選址后

一座座屬于黨項人自己的“帝陵”

已在德明腦海中動工

（修繕中的西夏陵，西夏陵建筑大多采用夯土與木結合的結構，攝影師@趙潤宏）

與都城的設計思路相同

黨項“帝陵”將以中原帝陵為底本

繼承秦漢唐宋一脈相承的傳統(tǒng)

中軸線貫穿整座陵園

格局方正，四邊開門

陵園內建起專供祭祀的獻殿

陵墻四角與陵門兩側設置

最高規(guī)格的三出闕

另有兩座闕臺對稱聳立在陵園之前

（六號陵，目前推測為德明的帝陵。圖為西夏陵格局中的中原特色，制圖@鄭伯容&陳志浩/星球研究所）

殿宇房屋

碧瓦飛甍[méng]，雕龍畫獸

石象生

肅穆古樸，鎮(zhèn)守陵前

（西夏陵中許多建筑構件、陪葬品等都帶有中原色彩，圖為西夏與中原唐宋文物對比，攝影師@孫巖&劉思堯&李瓊&丁俊豪&笑談間氣吐霓虹&李宇鵬&路客看見&視覺中國&匯圖網(wǎng)，制圖@淼淼/星球研究所）

但在足夠強大之前

黨項人仍應恪守臣子本分

加上人力財力有限

“帝陵”不得不稍降規(guī)制與氣勢

規(guī)模需要縮減

中原帝陵圍墻動輒邊長數(shù)百米、上千米

在此減到兩百米內或已足夠

神道需要縮短

石象生也被折成四列

收入月城中

（西夏陵避免逾制的措施示意，制圖@鄭伯容&陳志浩&高儷倩/星球研究所）

此外還要未雨綢繆

修造一系列防洪工事

抵抗山洪沖擊

最大限度確保陵墓平安無恙

（請橫屏觀看，西夏陵防洪系統(tǒng)示意，制圖@鄭伯容&陳志浩/星球研究所）

德明韜光養(yǎng)晦

為締造一個新興的黨項政權傾盡心血

但他宏圖未竟就與世長辭

或許連“帝陵”的誕生都未能親眼見證

這些重擔都交給了他的兒子

元昊

但元昊，顯然與父親截然不同

02

朔風呼嘯

“彌藥狂，天地狂”

（西夏諺語）

彌藥是黨項人的自稱

他們是西北呼嘯的狂風

用不可磨滅的自信與膽魄

強勢加入天地間的角逐

黨項新首領元昊

并不掩飾他的張狂

他戰(zhàn)功赫赫

年輕時就帶兵奪取河西走廊

為西夏王朝的建立打下版圖基礎

他生性豪放

不執(zhí)著于穿戴中原輕柔綺麗的絲綢

認為黨項傳統(tǒng)的“衣皮毛”才是英雄霸王

甚至下令全民剃回古老的禿發(fā)

（西夏禿發(fā)示意，圖片來源@俄羅斯艾爾米塔什博物館，制圖@淼淼/星球研究所）

他雄心勃勃

不再使用唐、宋賜予的“李”“趙”姓氏

而是自創(chuàng)“嵬[wéi]名”作為姓氏

還依照中原制度完善官制

并增設只有黨項人才可擔任的官職

又模仿漢字創(chuàng)立黨項文字“番文”

（后世稱為“西夏文”）

與漢文共同作為官方語言在全境推廣

（《番漢合時掌中珠》，是西夏時流行的番漢雙語詞典，圖片來源@視覺中國，制圖@淼淼/星球研究所）

都城內

一座座更壯麗的宮殿拔地而起

“興州”升級為“興慶府”

都城外

一座全新營建的帝陵——

元昊自己的帝陵

更強有力地宣示著他的理想

也揭示了他所做一切的真正目的——

黨項人，將建立比肩中原王朝的政權

黨項文化，將比肩先進的中原！

（三號陵，目前推測為元昊帝陵“泰陵”，圖為三號陵角闕，圖片來源@視覺中國）

其實父輩們的黨項“帝陵”

雖然脫胎于中原

卻已難掩黨項的獨特烙印

黨項人敬奉鬼神居中

于是陵園內建筑軸線偏移

讓出尊貴的中心之位

黨項人習慣防御

于是陵城東、西、北三門均被封堵

唯有南門可以開啟

而且南門前還加建一重甕城“月城”

陵前還加建起巍峨的碑亭

成為中國帝陵制度上的創(chuàng)舉

（請橫屏觀看，西夏陵格局中的黨項特色，制圖@鄭伯容&陳志浩/星球研究所）

但元昊仍覺得不夠

他的帝陵中

黨項色彩需要濃烈，更濃烈

他用黨項等草原民族慣用的圓形

取代中原傳統(tǒng)的方形

角臺、闕臺、門闕、碑亭、獻殿……

幾乎所有建筑平面都被改為圓形

（請點擊查看，三號陵復原示意，三號陵中的圓形平面可能還受到吐蕃、回鶻等文化影響，攝影師@丁俊豪，制圖@鄭伯容&漢青/星球研究所）

點擊圖片，復原三號陵

就連父親德明陵前

早已建好的方形東碑亭

也被重建成圓形

與方形西碑亭分庭抗禮

（六號陵建筑遺址基本都為方形平面，僅東碑亭為圓形平面，可能是后期重建所致，圖為六號陵碑亭形制演變推測示意，攝影師@莎蘿蔓蛇，制圖@鄭伯容/星球研究所）

元昊自信

黨項文化已能與中原文化平分秋色

公元1038年

元昊正式稱帝，建立“大夏”

因位于西北而史稱“西夏”

這顆驚雷在宋朝掀起軒然大波

也接連引爆三次宋夏戰(zhàn)爭

（三川口之戰(zhàn)、好水川之戰(zhàn)、定川寨之戰(zhàn)）

但元昊是軍事上的天縱奇才

西夏士兵也勇猛無比

三場大戰(zhàn)無一不重創(chuàng)大宋邊防

宋朝士氣低迷

主帥之一的范仲淹也愁容滿面

（出自宋·范仲淹《漁家傲·秋思》）

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計

（西夏軍事裝備示意，圖片來源@視覺中國&風沉郁&張世瑜&君作刃&李鵬，制圖@淼淼/星球研究所）

然而戰(zhàn)爭也在極速消耗著西夏

除去河西走廊、河套平原等沃野良田

西夏領土中更多的仍是貧瘠的沙漠戈壁

頻繁的戰(zhàn)爭下全民皆兵

農田荒廢，本就緊缺的物資雪上加霜

宋夏邊境貿易必需品的“榷場”也遭關閉

生活與戰(zhàn)場都難以為繼

最終，雙方只能停戰(zhàn)議和

慶歷和約后

宋夏迎來難得的和平

西夏雖然名義上向宋朝稱臣

但在宋朝的默許下

元昊在西夏境內關起門來仍自稱皇帝

宋、遼、西夏三足鼎立

已是不爭的事實

（西夏與北宋、遼疆域示意，制圖@陳志浩/星球研究所）

或許為了發(fā)泄不得志的怨憤

元昊沉迷于聲色犬馬，愈發(fā)殘暴荒唐

最終他被憤怒的太子一劍削去鼻子

血盡而亡

皇帝橫死，太子下獄

帝位落到小皇子諒祚手中

但他未滿周歲

于是權柄實際被太后與外戚沒藏氏把持

西夏女子同男子一樣

有勇有謀有野心

同樣可以領兵打仗、執(zhí)掌朝堂

在往后繼任的皇帝秉常、乾順朝堂中

外戚專權的現(xiàn)象又兩度上演

（請滑動查看，西夏陵碑座。與中原常用龜形赑屃[bì xì]碑座不同，西夏陵的石碑由男女人像碑座馱起，造型粗放，攝影師@丁俊豪&朱智勇，制圖@淼淼/星球研究所）

意圖專權的后族外戚

與想要親政的皇帝

輪流打著黨項文化“蕃禮”

與中原文化“漢禮”的旗號

互相奪權

直到1139年

仁孝

這位年輕有為的帝王登基

才正式結束這場亂斗

（仁孝葬于七號陵。仁孝帝陵號為“壽陵”，而七號陵出土了刻有“壽陵”字眼的殘碑，因此成為唯一一座能確定墓主身份的西夏帝陵，圖為七號陵殘碑中字數(shù)最多的一塊，攝影師@張艷，制圖@淼淼/星球研究所）

仁孝對中原文化情有獨鐘

史無前例地將孔子追封為文宣皇帝

他的治下漢學與蕃學并重

西夏迎來中興

（仁孝七號陵陪葬墓中出土的石馬與鎏金銅牛，攝影師@李文博&丁俊豪，制圖@淼淼/星球研究所）

但在仁孝登基前后

天下局勢已然洗牌

與西夏亦敵亦友的遼與北宋相繼滅亡

南宋退居黃河以南，與西夏不再接壤

西夏孤立無援

完全處在新生而強悍的金朝虎口之下

（西夏與南宋、金、蒙古疆域示意，制圖@陳志浩/星球研究所）

西夏被迫歸附金朝

而這步險棋

最終也招來殺身之禍

03

梵音驟斷

或許仁孝下葬不過三十余年

他的帝陵

連同其它西夏帝陵

就被蒙古大軍暴力摧毀

殿宇倒塌，石碑破碎

唯有龐大的“陵塔”還殘存地面

（人在高大的西夏陵陵塔前顯得渺小，攝影師@潘峰）

陵塔

不見于中原帝陵

是西夏陵最獨特的創(chuàng)造

源于西夏極度虔誠的佛教信仰

此外

蓮花紋、獸面紋

摩羯[jié]、海獅、迦[jiā]陵頻伽[jiā]……

頻頻出現(xiàn)的佛教圖案與神獸

也印證著西夏陵中的佛教崇拜

（請橫屏觀看，西夏陵中的佛教特色，攝影師@朱智勇&柳葉氘&風沉郁&回歸橙色&丁俊豪&李鵬，制圖@鄭伯容&陳志浩/星球研究所）

西夏陵最北端

可能還建起一座大型佛寺

誦經祈福，以保榮華

（西夏陵北端大型建筑遺址，功能尚不明確，很可能是一座佛寺。圖為張掖大佛寺中的木胎泥塑臥佛，身長34.5米，是我國現(xiàn)存最大室內臥佛，基本是西夏時期原物，攝影師@肩水都尉）

佛教

早在漢代就沿著絲綢之路傳入中國

而河西走廊，作為絲路咽喉

便成了中國佛教信仰很早的地方

黨項人占領河西走廊后

自然而然地接受了佛教文化的影響

官員百姓幾乎全民信奉

就連帝王也以佛的化身自居

西夏境內佛塔林立

敦煌莫高窟中的七十余個洞窟

在西夏時被增修或開鑿

（請滑動查看，西夏石窟寺與佛塔，依次為甘肅瓜州榆林窟、寧夏青銅峽一百零八塔、寧夏賀蘭宏佛塔，攝影師@孫志軍&視覺中國&李文博）

仁孝時期

西夏境內的佛教發(fā)展達到高峰

佛教經典《大藏經》

中原耗費近千年才譯出6000多卷

而西夏在仁孝皇后羅氏的組織下

僅53年便譯出3579卷

（中原傳入的活字印刷術極大推動了西夏佛經的印刷與傳播。目前世界現(xiàn)存最早的木活字與泥活字印刷品均為西夏遺存，且都是佛經，分別是《吉祥遍至口和本續(xù)》與《維摩詰所說經》，圖片來源@視覺中國，制圖@淼淼/星球研究所）

但再虔誠的信仰

也無法令神佛顯靈護佑西夏

仁孝死后

西夏陷入最后的混亂

仁孝之子純佑年少繼位

但終被親生母親羅太后與族弟安全

聯(lián)手廢黜，暴卒身亡

安全如愿以償?shù)刈系畚?/p>

但不過五年便也同樣被廢黜而死

這對難兄難弟死亡時間相近

帝陵可能同時修建

他們的人生經歷何其相似

帝陵形制竟也如出一轍

（目前認為，二號陵為純佑帝陵，一號陵為安全帝陵，攝影師@丁俊豪，制圖@淼淼/星球研究所）

而且朝局荒唐，禮崩樂壞

他們的陵塔屋檐層數(shù)

也大膽超越以往的五層、七層

驚人地達到含有至尊意味的九層

（九層陵塔只存在于一、二號陵中，因此也有觀點認為這兩座高規(guī)格陵墓應屬于西夏先祖繼遷與德明，攝影師@夏爾，制圖@淼淼/星球研究所）

就在西夏風云劇變之時

更遙遠的漠北也正醞釀著一場風暴

未來蒙古帝國的成吉思汗

武力統(tǒng)領了所有蒙古部落

隨后，他們決定向一直欺凌自己的金朝復仇

而西夏作為較弱小的金朝附屬者

首當其沖

面對兇猛的蒙古鐵騎

繼任的西夏皇帝遵頊[xū]主動退位避禍

政權交由次子德旺

德旺想扭轉局面，卻驚憂而死

德旺的侄子睍[xiàn]臨危受命

但他已無力扶大廈于將傾

戰(zhàn)亂中奄奄一息的西夏

可能也已無力再為這最后三位帝王

營建帝陵

（內蒙古草原上，萬馬風馳電掣，攝影師@特立獨行的貓）

1226年，蒙古發(fā)動總攻

成吉思汗親率一路軍隊南下

很快大破西夏北方要塞黑水城

但又在結冰的黃河上

遭到西夏人民無比頑強的抵抗

但最終，蒙古軍隊還是渡過了黃河天塹

包圍了西夏都城

（黑水城遺址，攝影師@盧文，制圖@淼淼/星球研究所）

末代皇帝睍[xiàn]請求投降

他帶著金佛、珠寶等珍貴貢品

來到成吉思汗營帳外

但等待他的只有死亡

1227年

蒙古軍隊攻占西夏都城

西夏覆滅

此時距離仁孝的中興之治不過三十四年

距離元昊建立西夏一百九十年

（西夏滅亡后，佛像無人維護，眼珠釉料在高溫下熔化流出，仿佛在為西夏的覆滅悲泣，圖為寧夏賀蘭宏佛塔出土的彩塑泥塑佛頭像，攝影師@細草穿沙）

蒙夏戰(zhàn)爭之慘烈

讓一代天驕成吉思汗也戰(zhàn)死沙場

痛失領袖的蒙古軍隊

憤怒地想要在西夏都城縱火屠城

但被成吉思汗的西夏養(yǎng)子察罕及時勸阻

許多百姓免遭一死

或許正因如此

蒙古軍隊的憤怒才會宣泄到

不遠處的西夏陵上

直到蒙古人建立元朝

整理前朝歷史

為宋、遼、金都編撰了厚厚的正史

也唯獨不修西夏正史

（蕭瑟的西夏陵，圖片來源@視覺中國）

西夏歷史驟然斷絕

包括西夏陵在內的諸多西夏遺跡

一荒就是數(shù)百年

但它們的斷壁殘垣

仍在倔強地昭示著那段歷史

1907-1909年

俄國探險家科茲洛夫與英國人斯坦因

在廢棄的黑水城內外

發(fā)掘出了海量以西夏佛經為主的文獻

震驚世界

西夏

它的滅亡之路從黑水城開始

最終也因黑水城再度“蘇醒”

（黑水城遺址，圖中佛塔為元代遺物，攝影師@伏國慶）

1971年

對西夏陵神秘陵塔的驚鴻一瞥

激起了考古人員的強烈好奇

借由殘碑上奇怪的方塊字

考古人員將它與黑水城文獻聯(lián)系在一起

破解了它的歸屬之謎

也由此點燃國內西夏研究的熱潮

隨后

寧夏、甘肅、陜西、內蒙古各地

越來越多的西夏佛塔、城址、墓葬……

被發(fā)掘，被認識

越來越多飄零的西夏碎片被拼合解讀

越來越多的西夏往事重見天日

宋夏遼金元那段多元并立的時代歷史

也越來越完整清晰

（寧夏賀蘭拜寺口雙塔，1986年加固維修時出土了一批高質量西夏文物，圖片來源@視覺中國）

于是人們終于知道

曾有一個西夏王朝

崛起于西北大地，策馬加入群雄逐鹿

留下燦爛傳奇

它身處絲綢之路十字路口

于是游牧文化、中原文化、佛教文化……

種種文明匯成它的血脈

它也成為紐帶

衛(wèi)藏地區(qū)的覆缽式塔經由它傳入中原

成為后世中國人耳熟能詳?shù)摹懊利惖陌姿?/p>

中原的活字印刷又經由它傳向世界

推動文明的進程

王朝傾覆后，幸存的西夏遺民

遷入附近的西藏、四川、云南

或是遠走安徽、山東、河南、河北

血脈依然流淌在今天萬千中國人身上

西夏自始至終都是

中華五千年文明接力的一環(huán)

（出自西夏諺語）

蕃漢彌人同一母

（“海面倒映著美麗的白塔”出自兒歌《讓我們蕩起雙槳》，描繪的是北京北海公園白塔，攝影師@王正宇）

“冰融水現(xiàn)，云消月顯”

（西夏諺語）

當歷史被風沙磨滅得不甚清晰

幸好還有西夏陵

一位夯土筑成的沉默史官

執(zhí)著地勾勒一個失落的王朝輪廓

忠實地銘刻一段失語的西夏往事

填補中華文明的拼圖

（神秘的西夏陵，攝影師@李文博）

幸好還有西夏陵

指引我們探索那段歷史的多元交融

為我們奏一曲

永不消散的塞上交響

你聽

中原的韻律、西北的風聲與喃喃的梵音

還有其它萬千音符

仍在天地間一同蕩氣回腸

（請橫屏觀看，西夏陵，攝影師@李俊博）

本文創(chuàng)作團隊

撰文：元元圖片：潘晨霞&肩水都尉

設計：鄭伯容&淼淼地圖：陳志浩

審校：黃太極&高儷倩

封面、頭圖攝影師：方力&李文博&視覺中國

【主要參考文獻】可上下滑動查看

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[5]Xixia lmperial Tombs Nomination Text（https://whc.unesco.org/）

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[11]楊蕤,王昌豐. 西夏陵“突出的普遍價值”的多維思考[J]. 北方民族大學學報,2018,(4): 40-46.

[12]郭迎春. 論銀川平原在西夏歷史上的戰(zhàn)略地位[J]. 寧夏大學學報(人文社會科學版),2006,(3): 81-83.

[13]余軍. 西夏王陵對唐宋陵寢制度的繼承與嬗變——以西夏王陵三號陵園為切入點[C]//宋史研究論叢 第16輯. 2015-08.

[14]杜建錄. 西夏學的傳承與發(fā)展[J]. 西夏學,2020,(1): 21-26.

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