在終身學(xué)習(xí)與終身教育理念日益深入人心的當(dāng)下，社會(huì)美育逐漸成為教育領(lǐng)域備受關(guān)注的焦點(diǎn)。但什么是社會(huì)美育，眾說(shuō)紛紜。在我看來(lái)，這需要從兩個(gè)層次進(jìn)行概念梳理，首先是區(qū)分和明確美育與藝術(shù)教育的關(guān)系，其次是注意到社會(huì)美育與學(xué)校美育、家庭美育的區(qū)別。

一、社會(huì)美育與藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)與差異

今天自稱(chēng)在做美育的，其實(shí)大多數(shù)都是在做藝術(shù)教育，且主要局限于校園課堂，聚焦繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，以培養(yǎng)藝術(shù)工作者為目標(biāo)。有的則是針對(duì)少兒考級(jí)的藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容和抓手，但不等同于美育，美育大于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)工作者，但社會(huì)更需要各行各業(yè)的人才都成為美的欣賞者、生活的觀察者和體驗(yàn)者。那么，藝術(shù)教育之外的那部分美育是什么呢？

美育關(guān)注的是每個(gè)個(gè)體作為審美主體的覺(jué)醒與成長(zhǎng)，是提升普通人生活質(zhì)量和審美水平的過(guò)程。它以生活為起點(diǎn)，通過(guò)引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活中被忽略的美，進(jìn)而提升其審美判斷與創(chuàng)造能力。在這個(gè)層面上，社會(huì)美育強(qiáng)調(diào)生活美學(xué)的實(shí)踐。以德化白瓷為例，其“豬油白”“玉冰白”“糯米白”等精細(xì)的色彩命名不僅展示了材料的細(xì)膩層次，也激發(fā)了人們?cè)诿c表達(dá)中對(duì)生活細(xì)節(jié)的觀察與理解能力。美育的目標(biāo)不是培養(yǎng)人能夠燒造出這些微妙的白瓷器物，而是懂得欣賞“中國(guó)白”的美。

美育的最初場(chǎng)所是家庭，然后是學(xué)校。教育部推行的“美育浸潤(rùn)行動(dòng)”主要是針對(duì)校園。然而，今天校園之外的終身學(xué)習(xí)已成為人們的常態(tài)，因此社會(huì)美育不得不被提上議事日程。它突破了傳統(tǒng)藝術(shù)教育只局限于校園、課堂的空間局限，向更廣闊的社會(huì)維度拓展。首先，社會(huì)美育是在社會(huì)空間中做美育，街頭、市場(chǎng)、公交車(chē)、廁所甚至工地，這些日常公共環(huán)境不再是教育之外的區(qū)域，而被納入社會(huì)美育的潛在場(chǎng)所，形成了“生活即教育、感受即學(xué)習(xí)”的理念基礎(chǔ)。公共空間轉(zhuǎn)化為美育實(shí)踐的課堂，生活本身成為教育內(nèi)容，審美活動(dòng)與日常實(shí)踐相融合，構(gòu)建起一種非正式、沉浸式、全民性的審美教育。

其次，社會(huì)美育是針對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行美育，而不只是校園中的學(xué)生。學(xué)會(huì)欣賞天空和山巒、品味茶和建筑，這提升了人們的感受力、想象力與創(chuàng)造力，使得生活從實(shí)用功能向感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。這種美的教育并非精英專(zhuān)屬，而是向所有人開(kāi)放，它喚起了個(gè)體對(duì)日常生活中潛藏之美的覺(jué)察，使人們?cè)诠ぷ髋c生活的縫隙中獲得審美的慰藉與意義。

邱志杰在“看云工作坊” 福建廈門(mén)鼓浪嶼當(dāng)代藝術(shù)中心KCCA 2024

最后，社會(huì)美育采用社會(huì)化手段，結(jié)合生產(chǎn)業(yè)態(tài)和生活場(chǎng)景開(kāi)展美育。它因地制宜，利用生活語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)在非正式情境中的對(duì)話(huà)、交談、動(dòng)手實(shí)踐和沉浸體驗(yàn)，鼓勵(lì)個(gè)體通過(guò)感知、思考、命名和表達(dá)來(lái)重新認(rèn)識(shí)生活世界。人們無(wú)需離開(kāi)他們的生活常態(tài)，專(zhuān)門(mén)去美術(shù)館接受美育。他們?cè)谏习嗦飞?、在買(mǎi)菜吃飯的過(guò)程中都在接受美育?？梢哉f(shuō)，社會(huì)美育是一種審美教育的“泛在學(xué)習(xí)”。

從因地制宜的原則出發(fā)，社會(huì)美育強(qiáng)調(diào)地方文化資源的發(fā)掘利用。在天津美術(shù)學(xué)院的“天美夜?！睂?shí)踐中，教師設(shè)置了“城市的記憶與數(shù)字之眼——建筑遺產(chǎn)的美育之旅”，面向廣大市民、文化愛(ài)好者、青年學(xué)生、社區(qū)志愿者開(kāi)放，布置“建筑走讀”任務(wù)，利用天津豐富的洋樓建筑遺產(chǎn)解析歷史建筑與城市認(rèn)同、生活記憶的關(guān)系。提出“市民也能參與的數(shù)字保護(hù)方式”理念，成立“社區(qū)建筑觀察志愿小組”，發(fā)布城市建筑觀察日志。在浙江紹興的“理想城鎮(zhèn)”社會(huì)美育工作站，天美師生在當(dāng)?shù)刂骼砣说闹С窒?，深入?dāng)?shù)厝宋牡乩硌芯亢偷胤街揪幾募?xì)節(jié)。

藝術(shù)教育之外的美育，是因地制宜開(kāi)展的感受力教育和表達(dá)力教育，為藝術(shù)教育提供了有力的補(bǔ)充。而社會(huì)美育將美育的對(duì)象和場(chǎng)所擴(kuò)展到全社會(huì)和全人生流程，讓美育成為泛在教育和終身學(xué)習(xí)，它強(qiáng)化了情感教育、人文教育與生命教育的維度，通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)中的審美活動(dòng)，激發(fā)出民眾對(duì)生活、自然與人的關(guān)注，使美育更具溫度與深度。

二、社會(huì)美育的價(jià)值：多維度的深遠(yuǎn)意義

社會(huì)美育對(duì)個(gè)體而言，首要價(jià)值在于豐富人們對(duì)世界的感知維度，提升生活品質(zhì)與審美素養(yǎng)。當(dāng)代人在信息接受路徑拓展的同時(shí)，也存在感受力和表達(dá)力的同質(zhì)化乃至退化現(xiàn)象。很多人看到美景、美人，只會(huì)比剪刀手打卡拍照，只會(huì)反復(fù)驚呼“好好看”，他們?nèi)狈珳?zhǔn)描述能力。他們說(shuō)不出這種山是“雄渾”，那種山是“峻拔”；一種山是“蒼翠欲滴”，另一種山是“蒼老”。這種感受力的退化伴隨著詞匯的貧乏。因此，美育課程中應(yīng)該包括“名詞工作坊”“形容詞工作坊”，反復(fù)地命名和形容狀物才會(huì)把我們對(duì)事物細(xì)膩的感受凝固下來(lái)。

經(jīng)過(guò)這種審美能力的提升，人們懂得了傾聽(tīng)雨聲和松濤，欣賞水的靈動(dòng)、云的變幻、石的奇崛；飲食時(shí)會(huì)關(guān)注食材搭配、烹飪工藝、餐具選擇，讓每一餐都成為享受，生活才會(huì)充滿(mǎn)意義和價(jià)值。家居和旅行、工作和休憩無(wú)不是精神的成長(zhǎng)，并且培養(yǎng)起對(duì)自然的愛(ài)和對(duì)生活的興趣，這時(shí)候的美育其實(shí)同時(shí)是一種生命教育和道德教育。

從社會(huì)層面來(lái)看，社會(huì)美育具有傳承傳統(tǒng)文化、凝聚文化共識(shí)的重要價(jià)值。社會(huì)美育的直接入手點(diǎn)是辨識(shí)美丑，細(xì)分品位。但細(xì)究下去，美丑之辨往往包含著對(duì)傳統(tǒng)文化基因的正確弘揚(yáng)。例如，《只此青綠》一經(jīng)推出便驚艷全場(chǎng)，因?yàn)榍嗑G山水的美就根植在我們的文化基因深處。街上霸道毛糙的廣告字體和家庭中暴發(fā)戶(hù)味道十足的裝修之所以被認(rèn)為丑，是因?yàn)樗c中華民族傳承下來(lái)的雅致的文化格格不入。因此，美育的背后必然是歷史文化教育。而文化傳統(tǒng)中內(nèi)在包含的文化傳播和交融的歷程，帶給我們豐富的文化多樣性之美。這種美育又讓我們一步步走向?qū)捜莺烷_(kāi)放，讓社會(huì)人群視野開(kāi)闊，心胸豁達(dá)。

這種對(duì)大自然的觀察與親近，這種對(duì)生活的好奇心，這種文化上對(duì)品質(zhì)的追求和多樣性的包容，是一個(gè)社會(huì)整體創(chuàng)造力和創(chuàng)新力提升的重要前提。那些更能看到美、辨識(shí)美、欣賞美的人注定是思維更活躍、思路更寬廣的人，對(duì)生活品質(zhì)有更高追求的人亦是對(duì)平庸更具批判性的人，這樣的人是所有領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)造的發(fā)動(dòng)者。社會(huì)美育連接藝術(shù)、生活、科學(xué)、生命、道德與人格，這才是藝術(shù)回饋社會(huì)的核心步驟——為整個(gè)社會(huì)輸出創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，而不只是為社會(huì)提供錦上添花的裝飾。社會(huì)美育不僅包含感受力、表達(dá)力教育，還延伸到創(chuàng)造力教育，最終升華為人格教育和生命教育。通過(guò)社會(huì)美育，人們學(xué)會(huì)欣賞生活，進(jìn)而欣賞生命，實(shí)現(xiàn)教育的全面育人目標(biāo)。

三、社會(huì)美育普及的現(xiàn)實(shí)困境與挑戰(zhàn)

社會(huì)大眾對(duì)美育的認(rèn)知偏差，是普及社會(huì)美育面臨的首要困難。許多打著“美育”旗號(hào)的機(jī)構(gòu)，實(shí)則是為商業(yè)利益開(kāi)展的以考級(jí)為目標(biāo)的藝術(shù)培訓(xùn)，而家長(zhǎng)們送孩子參加藝術(shù)培訓(xùn)更多是出于擔(dān)心“輸在起跑線(xiàn)上”的中產(chǎn)階級(jí)焦慮。這樣的藝術(shù)培訓(xùn)教會(huì)孩子埋頭畫(huà)畫(huà)，讓他們學(xué)會(huì)畫(huà)套路化的風(fēng)景和花卉，卻反而不能教會(huì)孩子真正去欣賞風(fēng)景和花朵的美。殊不知，美育的價(jià)值正在于這樣的“游山玩水”和“玩物喪志”。而這種混淆藝術(shù)教育與美育的誤解也可能讓更多的人自我放逐在美育之外。

社會(huì)美育之所以要在生產(chǎn)生活場(chǎng)景中實(shí)施美育，正是要矯正這種認(rèn)知偏差，建立起世界之美、生活之美、勞動(dòng)之美無(wú)所不在的意識(shí)。人們正是在擴(kuò)大生活世界、提升生活質(zhì)量、開(kāi)展社會(huì)治理、進(jìn)行人際溝通的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。社會(huì)美育要就地在這些社會(huì)場(chǎng)景中重建美的生態(tài)，這種生態(tài)包括發(fā)現(xiàn)美的眼睛、接納美的心靈、鼓勵(lì)美的文化。因此，必須重新建構(gòu)“審美即生命力”的教育理念，將審美視為人之為人的根本能力之一。審美并不附屬于專(zhuān)業(yè)技能，它貫穿于人類(lèi)的感知方式、思維方式與表達(dá)方式之中，是構(gòu)建完整人格的基石。

其次，師資短缺也是社會(huì)美育面臨的一大挑戰(zhàn)。社會(huì)美育所需的教師并非單一藝術(shù)背景的專(zhuān)業(yè)人才，而是具備教育學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等跨學(xué)科知識(shí)，能在非正式教育場(chǎng)景中進(jìn)行引導(dǎo)與共創(chuàng)的復(fù)合型人才。目前的師資構(gòu)成往往以美術(shù)、設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生為主，他們?cè)诮逃龑?dǎo)、情感溝通與實(shí)踐設(shè)計(jì)方面經(jīng)驗(yàn)不足，往往難以滿(mǎn)足社會(huì)美育的多元需求。正因如此，天津美術(shù)學(xué)院構(gòu)建“社會(huì)美育工作站”體系，每一個(gè)社會(huì)美育工作站均采取地方主理人和學(xué)院主理人雙主理人的方式，共同推進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)服務(wù)與美育人才培養(yǎng)。這實(shí)際上是一種制度化的項(xiàng)目實(shí)習(xí)和在崗培訓(xùn)方式。

最后，教育資源的不均衡亦制約了社會(huì)美育的普及。城鄉(xiāng)、地區(qū)之間的教育資源分配差距，導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)師資、教學(xué)設(shè)施、材料工具在城市集中，而廣大鄉(xiāng)村與邊緣地區(qū)的社會(huì)美育基礎(chǔ)薄弱，難以開(kāi)展持續(xù)性項(xiàng)目。為此，有必要在政策層面保障社會(huì)美育的基本條件，提供穩(wěn)定的教材、工具包、線(xiàn)上資源與場(chǎng)地支持。當(dāng)前，社會(huì)美育尚缺乏一套完整的理論體系與可復(fù)制的實(shí)踐模式。目前學(xué)界對(duì)于社會(huì)美育的定義尚不統(tǒng)一，缺乏針對(duì)不同人群、不同場(chǎng)域的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與方法。這種理論與實(shí)踐脫節(jié)的狀況，不利于社會(huì)美育的規(guī)范推廣與持續(xù)發(fā)展。因此，亟需開(kāi)展系統(tǒng)性的理論研究，建立分類(lèi)評(píng)估體系，開(kāi)發(fā)可移植、可持續(xù)的項(xiàng)目模型，為不同地區(qū)、不同機(jī)構(gòu)提供參考與工具包。

邱志杰 社會(huì)美育地圖 2025

四、天津美術(shù)學(xué)院“社會(huì)美育工作站”模式

天津美術(shù)學(xué)院所探索的“社會(huì)美育工作站”模式，正是在這一背景下的典型嘗試。其理念來(lái)源于筆者長(zhǎng)期的美育實(shí)踐與教育反思。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院時(shí)，筆者就曾建立“城鄉(xiāng)文藝研究所”，通過(guò)建立跨學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)展長(zhǎng)期的田野項(xiàng)目。在中央美術(shù)學(xué)院時(shí)，筆者開(kāi)始帶著研究生開(kāi)展網(wǎng)站建設(shè)，并按照當(dāng)年《赤腳醫(yī)生手冊(cè)》和《農(nóng)村工作手冊(cè)》的思路編寫(xiě)《社會(huì)美育工作手冊(cè)》，形成了較為成熟的社會(huì)美育體系的構(gòu)想。

天津美術(shù)學(xué)院社會(huì)美育工作站圖標(biāo)及標(biāo)語(yǔ)

天津的選擇并非偶然，這一城市既具備深厚的文化資源，又與高校、社區(qū)形成良性互動(dòng)，是實(shí)踐社會(huì)美育“終身教育”理念的理想場(chǎng)域。圍繞著天津美術(shù)學(xué)院的“天美藝術(shù)街區(qū)”緊鄰“天津之眼”摩天輪地標(biāo)和大悲院景區(qū)，周邊也有很多老舊小區(qū)，將建設(shè)成國(guó)內(nèi)外少見(jiàn)的集文創(chuàng)園區(qū)、社區(qū)、景區(qū)、校區(qū)為一體的新型綜合體，它是“社會(huì)美育工作站”總部的理想場(chǎng)所。我們專(zhuān)門(mén)為此成立了“津美融合創(chuàng)新研究院”，下設(shè)社會(huì)美育研究中心，統(tǒng)籌全球范圍內(nèi)不同的社會(huì)美育工作站的運(yùn)行。2025年年初，天津美術(shù)學(xué)院宣布了“社會(huì)美育工作站計(jì)劃”，發(fā)布時(shí)全國(guó)有37個(gè)工作站，加上英國(guó)倫敦唐人街共有38個(gè)。經(jīng)過(guò)半年時(shí)間目前發(fā)展成40多個(gè)。

第一批天津美術(shù)學(xué)院社會(huì)美育工作站名單

如前所述，每個(gè)工作站均由一個(gè)教學(xué)院系承擔(dān)主責(zé)，采取雙主理人制度。兩位主理人帶領(lǐng)美院的青年教師和研究生們，根據(jù)各地不同的資源、條件和需求，分別開(kāi)展不同的項(xiàng)目。例如，在廈門(mén)殿前村這個(gè)聚集著20多萬(wàn)人口的擁擠的城中村，開(kāi)展的是科普美育和特殊兒童美育；新疆策勒縣此刻正在開(kāi)展青少年詩(shī)歌教育，這是配合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族孩子的國(guó)通語(yǔ)教育；在湖南沅江大元社，我們開(kāi)展的是留守兒童的藝術(shù)陪伴；而在敦煌，我們由中國(guó)畫(huà)學(xué)院藝術(shù)修復(fù)專(zhuān)業(yè)的教授牽頭，開(kāi)了兩家以壁畫(huà)修復(fù)為主題的民宿。

每個(gè)地方的需求各不相同，但也呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)墓残裕焊鞯氐闹饕h題集中在文脈記憶、共同體營(yíng)造、景觀營(yíng)造、社會(huì)治理、新?tīng)I(yíng)生、科學(xué)教育、生命教育、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)八個(gè)方面，覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化和個(gè)人生活全領(lǐng)域。各地的工作站也呈現(xiàn)出相似的工作模型：例如利用當(dāng)?shù)氐哪苋碎_(kāi)展工作、自上而下和自下而上并行的項(xiàng)目提出機(jī)制、強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性和教育性、與當(dāng)?shù)氐奈穆媒Y(jié)合、科普與美育深度融合、例會(huì)制度，等等。有一些舉措是某個(gè)社會(huì)美育工作站獨(dú)有的，有些招數(shù)則是每個(gè)地方都可以運(yùn)用的，例如兒童詩(shī)歌教育、采集家族照相本圖像形成集體家譜、科普壁畫(huà)等，在每個(gè)地方實(shí)施都簡(jiǎn)便易行，效果良好。

我們期待，通過(guò)“社會(huì)美育工作站”體系，各地的工作站能夠形成互相學(xué)習(xí)、互相支援的交流機(jī)制，讓一些優(yōu)質(zhì)經(jīng)驗(yàn)迅速傳播，盡快形成和凝練操作性與實(shí)效性強(qiáng)、可復(fù)制的工作機(jī)制，從而以幾何級(jí)數(shù)迅速提升社會(huì)美育工作站的質(zhì)量和數(shù)量。在這個(gè)過(guò)程中完成社會(huì)服務(wù)和學(xué)院自身的研究生教育的迭代。

在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，社會(huì)美育工作站鼓勵(lì)師生擺脫傳統(tǒng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的束縛，圍繞具體問(wèn)題、實(shí)際材料、地方資源進(jìn)行項(xiàng)目開(kāi)發(fā)。項(xiàng)目的推進(jìn)成為每個(gè)地方公共文化的新亮點(diǎn)，通過(guò)將藝術(shù)觀念帶入家庭、社區(qū)與職場(chǎng)，提升了大眾的文化品位與生活幸福感，甚至以設(shè)計(jì)服務(wù)和觀念更新，真正助推了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。例如，在福建東山島開(kāi)展的“國(guó)際兒童詩(shī)歌海灘計(jì)劃”，將全球兒童的詩(shī)歌手稿刻在海邊的礁石上，成為獨(dú)特的網(wǎng)紅打卡景點(diǎn)。

福建東山島“國(guó)際兒童詩(shī)歌海灘計(jì)劃” 2024

同時(shí)，各地的工作站推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，與地方產(chǎn)業(yè)建立合作，形成產(chǎn)學(xué)研一體化格局，提升了非遺資源的當(dāng)代表達(dá)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在空間利用方面，工作站與政府協(xié)作，盤(pán)活各地的工業(yè)遺址、歷史文化街區(qū)等城市資源，開(kāi)設(shè)夜校、舉辦展覽，提升了公共文化空間的使用效率。

在目前唯一的海外站點(diǎn)英國(guó)倫敦唐人街，我們與華埠總商會(huì)合作，為每年的中國(guó)春節(jié)活動(dòng)設(shè)計(jì)牌樓、海報(bào)、景觀和文創(chuàng)產(chǎn)品，參與中華文化的海外傳播，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和中國(guó)文化的國(guó)家形象塑造。

此外，這一模式對(duì)參與的師生本身也帶來(lái)了積極影響。社會(huì)美育拓寬了教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與視野，以及學(xué)生們的胸襟與能力，促進(jìn)其跨界成長(zhǎng)。從學(xué)校角度看，社會(huì)美育項(xiàng)目提升了對(duì)社會(huì)資源的吸引力與服務(wù)能力，極大增強(qiáng)了高校的公共文化功能。并且通過(guò)深入不同的“當(dāng)?shù)亍遍_(kāi)展工作，藝術(shù)學(xué)院內(nèi)部的國(guó)畫(huà)、科技藝術(shù)、設(shè)計(jì)等不同學(xué)科找到了互相跨界融通的最好的現(xiàn)場(chǎng)。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)美育作為藝術(shù)教育走出象牙塔、進(jìn)入社會(huì)生活的關(guān)鍵途徑，是終身教育理念的具體體現(xiàn)。它在審美素養(yǎng)、文化傳承與教育公平等方面具有不可替代的價(jià)值。天津美術(shù)學(xué)院的“社會(huì)美育工作站”提供了一個(gè)多方共贏、可持續(xù)推進(jìn)的實(shí)踐樣本，展示了藝術(shù)與教育在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中深度融合的可能路徑。面向未來(lái)，唯有堅(jiān)守人文核心，注重地方與院校、科技與文化的并進(jìn)，社會(huì)美育才能走得更遠(yuǎn)，為社會(huì)的整體審美提升與文化創(chuàng)新提供強(qiáng)勁動(dòng)力。

文/邱志杰，天津美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，本文原載《美術(shù)觀察》2025年第8期）