“當(dāng)今書(shū)壇為什么那么多人寫(xiě)丑書(shū)?”、“當(dāng)今書(shū)壇為什么丑書(shū)橫行?”、“丑書(shū)那么丑為什么還那么多人寫(xiě)?”類(lèi)似的問(wèn)題充斥著網(wǎng)絡(luò),顯示出當(dāng)今民眾對(duì)書(shū)壇“丑書(shū)”現(xiàn)象的困惑,其實(shí)核心問(wèn)題是如何欣賞當(dāng)今書(shū)法。
鑒于當(dāng)今社會(huì)“丑書(shū)”爭(zhēng)議的愈演愈烈,部分書(shū)法家不得已站出來(lái)引導(dǎo)民眾欣賞書(shū)法,很多書(shū)家都對(duì)該如何欣賞書(shū)法給出了自己的解釋。
其中石開(kāi)先生認(rèn)為要評(píng)價(jià)一幅作品藝術(shù)水平的高低,最簡(jiǎn)單的方法是看其中對(duì)比關(guān)系是否豐富,對(duì)比關(guān)系越豐富就越耐品味,水平也就越高。
邵巖先生則說(shuō)現(xiàn)代書(shū)法主要展現(xiàn)的是一種意象美,為此可以不擇手段。同時(shí)他還以自己的射書(shū)作品為例解釋了何為書(shū)法的意象美。
崔寒柏先生的解釋則過(guò)于復(fù)雜,他說(shuō)品味書(shū)法要先看線條質(zhì)量,然后看字形變化,最后是整體布局,這些都達(dá)到一定審美標(biāo)準(zhǔn),那肯定是一幅好的書(shū)法作品。
近日張旭光先生也對(duì)此問(wèn)題給出了自己的答案,張旭光先生說(shuō):“關(guān)于書(shū)法欣賞的問(wèn)題總是說(shuō)不清楚,我覺(jué)得我能把他說(shuō)清楚。”
張旭光先生接著說(shuō):“首先要談欣賞就要破除一個(gè)理念,就是好與不好是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,這是完全錯(cuò)誤的。”
“書(shū)法里面有很多的內(nèi)容,看不懂這些內(nèi)容的人和看得懂這些內(nèi)容的人,他不在一個(gè)平臺(tái)上,所以欣賞水平相同的或者相同層次的人,再去說(shuō)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智就成立了?!?/p>
“首先看書(shū)法的內(nèi)容是什么,書(shū)法的內(nèi)容分兩塊,一塊就是對(duì)古法的傳承和運(yùn)用的水平,作品里有古人的技法和他的形象或者特點(diǎn)在里面?!?/p>
“第二個(gè)內(nèi)容就是書(shū)法家有一些個(gè)人性情的呈現(xiàn)或者叫風(fēng)格的一種追求,書(shū)法的內(nèi)容是這兩個(gè),那么書(shū)寫(xiě)內(nèi)容不是書(shū)法的內(nèi)容,是書(shū)法的素材。書(shū)法家就是用這些素材去創(chuàng)作一些作品出來(lái)。”
“首先看對(duì)古法的傳承和運(yùn)用,書(shū)法圈看一件作品好不好,首先看他有沒(méi)有來(lái)頭,從哪來(lái),是從王羲之來(lái)還是顏真卿來(lái)的,看他有沒(méi)有娘家?!?/p>
“他沒(méi)出處就不行,這就叫看門(mén)道,有一些沒(méi)出處的自己找的所謂個(gè)性,那就屬于無(wú)源之水了,那就是俗稱的‘老干部體’。他不學(xué)古人的,靠自己的小聰明,也被稱為‘江湖體’。”
“其實(shí)這種現(xiàn)象有一位著名書(shū)法家就批評(píng)過(guò)說(shuō)‘妄以小慧杜撰為書(shū)’,靠自己的小聰明杜撰,那都不叫書(shū)法,必然是點(diǎn)畫(huà)猛戾、邪氣洋洋?!?/p>
“所以欣賞書(shū)法的第一步一定是看到他背后的東西,看到他的娘家,看到他的血脈,換句話說(shuō)看他有沒(méi)有靠山。”
張旭光先生的觀點(diǎn)非常明確,欣賞一幅作品首先要看傳承的印跡,沒(méi)有傳承那就是個(gè)人臆造,就是“江湖體”。
然而能夠看出傳承卻憑借個(gè)人對(duì)書(shū)法的認(rèn)知水平,比如很多人都認(rèn)為張旭光先生、曾翔先生書(shū)法是臆造,其實(shí)這是典型的對(duì)書(shū)法認(rèn)知的不足,看不出他們書(shū)法的出處。如果只知道《蘭亭序》,那看當(dāng)今書(shū)壇恐怕就沒(méi)有傳承了。
書(shū)法欣賞終究是要有很高的門(mén)檻的,普通民眾既然關(guān)注書(shū)法,不妨靜下心來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)一些書(shū)法的知識(shí),這樣才能真正領(lǐng)略書(shū)法帶來(lái)的藝術(shù)震撼力。
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